Тема 7. Онтология: основные концепции и категории. Картины мира

1. Существует ли "небытие"?

Исходной категорией в философском осмыслении мира является категория "бытия". В этой категории фиксируется убеждение человека в существовании окружающего его мира и самого человека с его сознанием. Отдельные вещи, процессы, явления возникают и исчезают, а мир в целом существует и сохраняется. Констатация бытия является исходной предпосылкой дальнейших рассуждений о мире. Для философского мышления с самого начала его зарождения размышления о бытии представляют собой серьезную проблему, ибо бытие чувственно воспринимаемого мира далеко не очевидно.

Все конкретные предметы, окружающие человека не вечны, они возникают и исчезают, уходя тем самым в "небытие". Для философов со времен античности стоял вопрос о том, насколько реально и действительно бытие в соотношении с небытием. Греческий философ Парменид считал только бытие реальным, а небытие иллюзорным. Отправляясь от категории бытия, Гегель понимал бытие как "исчезающее бытие", как переходящее в "небытие", в результате чего все в мире является становлением. Но становление это уже более богатая категория, характеризующая бытие, и последнее является предпосылкой становления.

Понятие "бытие" сходно, однопорядково с такими понятиями как "действительность", "реальность", "существование" и в некоторых контекстах они могут рассматриваться как синонимы. Вместе с тем бытие есть интегральная характеристика мира, утверждающая целостность его через его существование. Существуют (находятся в бытии) не только предметы природы, но и мысли, разные психические состояния, бред, сновидения и т.п.

С точки зрения современной науки, небытия, по сути, не существует. Различные космологические теории происхождения вселенной приходят к выводу, что вселенная образовалась из Большого взрыва, по сути, из ничего. Ключом к пониманию этого «ничто» стало открытие античастицы (Дирак) и принципа неопределенности (Гейзенберг).

Объединив эти теории физики пришли к выводу, что в абсолютном вакууме в бесконечно малом промежутке времени из ничего образуются две частицы: частица и античастица, и в этом же промежутке времени они снова соединяются. Поэтому небытие в каждом отрезке времени насыщено эти образованиями и слияниями.

Хотя если рассматривать философскую категорию «небытие», то оно существует на иррациональном уровне. В небытие к примеру уходит память об определенных событиях, если их не сохранило человечество.

2. Одна ли "реальность" или же "их" множество? По отношению к чему они "реальны"?

Идея множественности реальностей наиболее четко раскрывается в современной темпоральной онтологии, которая в качестве основы изучения бытия использует принципы релятивизма.

В рамках релятивизма говорится лишь о множестве рядоположенных, равноправных субъектных действительностей. И тут естественно всплывает вопрос о так называемой «реальности», то есть о существовании объектов на самом деле, самих по себе, вне субъекта. Понятно, что релятивизм запрещает выход за пределы конкретных действительностей - о любом объекте можно говорить только как о нечто существующем относительно конкретного субъекта.

Хотя с другой стороны, в обыденной жизни, в повседневной речи мы вполне уверенно используем слово «реальность» для обозначения того, что существует одновременно для многих. Одно дело – существование само-по-себе, не для кого, а другое – существование для многих. Осмыслив эту разницу, легко сформулировать, что же следует называть реальностью при релятивистском подходе. Итак, реальность – это совпадающие, пересекающиеся части действительностей различных субъектов. То есть, если мы рассматриваем множество субъектов, сравниваем их действительности, у нас появляется возможность вполне рационально ввести понятие реальности как множества объектов, о существовании которых субъекты пришли к соглашению.

При такой постановке вопроса понятно, что наравне с констатацией существования некоторой общей реальности, состоящей из объектов, представленных практически во всех человеческих действительностях (скажем, относящихся к физическому миру), можно говорить о наличии множества невсеобщих реальностей. Ведь понятно, что на уровне политики, религии, эстетики действительности многих субъектов столь сильно отличаются друг от друга, что они вообще не пересекаются, можно сказать, разнесены по разным уровням. Тогда уместно говорить о множестве уровневых реальностей и ввести понятие «уровень субъекта», то есть констатировать, что субъекты, обладающие общей реальностью (чьи действительности практически совпадают) относятся к одному уровню.

Представление об уровневости субъектов и их реальностей можно считать одним из важнейших моментов темпорально-релятивистской концепции. То есть, последовательно развивая философский релятивизм, следует признать отсутствие некоего единого, абсолютного, выделенного субъектного уровня, относительно которого можно фиксировать некую единую реальность.