7. Существуют ли на самом деле сансара и карма?

Санскритское слово "сансара" означает странствование. Данное понятие вытекает из индуистского учения о следующих друг за другом в течение неопределенно долгого времени перевоплощениях живого существа, последовательных рождениях его в разных живых образах. Неуничтожаемая душа человека участвует в этом тяжком круговращении жизни до тех пор, пока человек не достигнет освобождения, то есть пока он не доберется до спасительного финиша, когда уже дальней­шие перерождения-перевоплощения окажутся ненужными. В разных вариантах индийских религий этот конечный спасительный финиш выглядит по-разному.

Слово "карма" тоже санскритского происхождения и означает буквально действие, обязанность, деятельность. Карма – это "закон возмездия", это нравственная сумма, результат всех прошлых перерождений, положительный или отрицательный итог предыдущих жизней, который и предопределяет качество будущих воплощений, и прежде всего ближайшего, следующего воплощения.

В этой языческой подаче жизнь человека на земле выглядит тягостно. С одной стороны – неизбежное, беспощадное колесо сансары, вертеться на котором обречена жизнь людей, а с другой стороны – жесточайший слепой закон кармы. Таким образом, фатализму и обреченности со всей их жесточайшей действительностью должно противостать самоспасение человека. В других религиях, в частности в православии, такие понятия отсутствуют, и, на мой взгляд, вряд ли могут быть реальностью.

8. Что можно взять для конструирования идеала современного человека из набора качеств "благородного мужа" Конфуция?

Благородный муж, по словам Конфуция, непременно учтив, милосерден, и внушает уважение, но главное – обладает несокрушимой силой воли и стойкостью духа. Он не ведает страха и спокойно принимает удары судьбы, всю жизнь служит добру и совесть его чиста. Ему легко повиноваться, потому что он требует от других только то, что им доступно, но ему трудно угодить, ибо он ценит людей не за услуги, ему оказанные, и даже не за их личные качества, а за бескорыстное служение Великому Пути.

Конфуций выделил пять основных добродетелей, необходимых для соответствия идеалу "благородного мужа" носителю этого имени: Понятие Жень ("гуманность") - совокупность этических принципов взаимоотношений между людьми: альтруизм, скромность, сдержанность, бескорыстие и т.п. Он должен был обладать еще одним важным качеством - чувством долга, или справедливости, И. Образованность, Чжи, являлась несомненным атрибутом "благородного мужа". Помимо этих добродетелей краеугольным камнем учения Конфуция была сыновья почтительность, Сяо.

Нормы поведения Ли, включающие в себя такие понятия, как "церемонии", "благопристойность", "правила этикета", "обряды" и Синь верность подданного, основанная на покорности и искренности по отношению к правителю, на мой взгляд не подходят для идеала современного человека в демократическом обществе.

1.Мудрецы Поднебесной. Конфуций. Лао-цзы. – С.: Реноме, 1998.

2. В. Малявин. ЖЗЛ. Конфуций. – М.: Молодая гвардия, 1992.

3. Переломов Л.С. Слово Конфуция. — М., 1992.

4. Александер Симпкинс, Аннелен Симпкинс "Конфуцианство" Издательство: София Год издания: 2006