Тема №2

1. Каковы общие черты и в чем различие между древнеиндийской и древнекитайской философиями и между культурами Древней Индии и Древнего Китая?

Древняя Индия

Древний Китай

В основе философии Индии лежит идея о циклическом развитии вселенной, о пульсации космоса, отождествляющейся с дыханием Брахмы. Он живет 100 космических лет, а потом умирает; еще 100 лет длится вечность небытия, а затем рождается новый Брахма и весь цикл повторяется. Каждая новая Вселенная возникает с новым человеком, лучшим чем его предшественники; но не смотря на поступательное эволюционное развитие мира в целом, каждая человеческая раса движется по нисходящей. Итак, индийская философия признает направленную эволюцию всего сущего, космический порядок, естественный ход вещей, постепенное восхождение от природы к разуму и духу. Человек так же должен совершенствоваться. Его поведение регулируется законом Кармы. Карма – причинно-следственная связь между действием (поступком) и воздаянием. Творя добро, мы улучшаем свою карму, получаем что-то хорошее в последующей жизни; любое зло и неправда так же возвращается к нам. Карма – не слепая сила, а «результативное действие», на которое влияет человек.

Для китайской мысли характерным было представление о цикличности развития космоса, природы, человека. Мир не сотворен, он порождает сам себя и существует по собственным законам. Дао это закон существования мира, естественное положение всего сущего, изначальное совершенство. Поэтому любое вмешательство человека только нарушают гармонию Вселенной. Следовательно, оптимальное поведение людей это у-вэй, невмешательство. Но у-вэй не бездействие, а слияние с миром, бытие по его законам, отказ от своеволия, нарушающего ход событий. Развитие мира регулировалось двумя противоположными началами: Ян и Инь. Они дополняли и обусловливали друг друга. Гармония представлена Дао - безличным мировым законом, естественным ходом событий, тем что порождает «тьму вещей», оставаясь безликим, вечным, безымянным и неисчерпаемым. Дао – это смысл, познать его – значит постичь законы природы и действовать в соответствии с ним.

2. Что объединяет брахманистские школы и почему они выступали одним фронтом против буддистов?

В индийской философии существует шесть основных школ. Безусловно, во взглядах этих школ есть большие различия. Вместе с тем, можно выделить несколько основополагающих позиций, являющихся для них общими.

1) Вера в господствующие в мире порядок и справедливость. Они устанавливаются благодаря действию закона Кармы, распространяющегося на богов, небесные тела и все живое.

2) Идея вечного круговорота, бесконечного перерождения всех живых существ - сансара. Смерть в этом случае означает не полное уничтожение живого существа, но его перевоплощение в иное обличье.

3) Концепция Мокши - необходимость освобождения человека от круговорота сансары, вызывающей у человека одни только страдания, - высшая цель его жизни.

4) Теория незнания истинной природы вещей как основной причины вовлеченности в сансару.

5) Практика самоконтроля подразумевала, во-первых, полное сдерживание слепых животных наклонностей; во-вторых, сознательное управление инструментами познания и действия; в-третьих, самоконцентрацию, сосредоточение нашего разума на высших истинах, так, чтобы окружающий человека мир переставал для него существовать.

Брахманизм как система религиозно-философских взглядов и ритуально-культовой практики - прямой наследник ведической религии. В брахманах-коментариях делался акцент на существование прямой связи между долголетием и бесмертием, с одной стороны, и количеством и качеством жертв - с другой: жертвенная еда - это и есть пища бесмертия.

В борьбе против жреческой религии сформировался буддизм. Он возник в VI—V вв. до н.э. Ранний буддизм представлял собой религиозно-мифологическое учение В качестве центральной им была выдвинута идея освобождения человека от страданий, причиной которых являются мирские желания. Предварительным условием спасения буддисты объявили выход человека из мира и вступление его в монашескую общину.

В буддийские монашеские общины допускались только свободные (рабов не принимали). Вступающий в общину должен был отказаться от семьи и собственности, перестать соблюдать предписания своей варны. "Я называю брахманом того, кто свободен от привязанностей и ничего не имеет," — говорит в каноне Будда. "Но я не называю человека брахманом только за его рождение или за его мать". Основатели буддизма утверждали, что добиться спасения могут не только брахманы, но и выходцы из других каст, если они получат статус архата (брахмана) в результате духовного подвижничества.

При всей своей очевидной ограниченности это учение подрывало авторитет наследственных брахманов, их притязания на идейное и политическое руководство обществом. Оппозиционный, антижреческий характер буддизма, его безразличие к кастам в делах веры, проповедь психологического самоутверждения человека перед лицом страданий — все это снискало ему широкую популярность среди обездоленных и неимущих и неприятие среди брахманов.

3. В чем различие философского и религиозного буддизма?

Характерной особенностью буддизма является его этико-практическая направленность. С самого начала буддизм выступил не только против значения внешних форм религиозной жизни и прежде всего ритуализма, но и против абстрактно-догматических исканий. В качестве центральной проблемы в буддизме была выдвинута проблема бытия личности. Стержнем содержания буддизма является проповедь Будды о четырех благородных истинах.

В интеллектуальной сфере буддизма устраняется различие между чувственной и рассудочной формами познания и устанавливается практика так называемого созерцательного размышления (медитации), результатом которого является переживание целостности бытия (неразличения внутреннего и внешнего), полная самоуглубленность. Практика созерцательного размышления служит, таким образом, не столько средством познания мира, сколько одним из основных средств преобразования психики и психофизиологии личности.

В основе буддизма лежит утверждение принципа личности, неотделимой от окружающего мира, и признание бытия своеобразного психологического процесса, в который оказывается вовлеченным и мир. Результатом этого является отсутствие в буддизме противоположности субъекта и объекта, духа и материи, смешение индивидуального и космического, психологического и онтологического и одновременно подчеркивание особых потенциальных сил, таящихся в целостности этого духовно-материального бытия. Творческим началом, конечной причиной бытия оказывается психическая активность человека, определяющая как образование мироздания, так и его распад: это волевое решение "Я", понимаемого как некая духовно-телесная целостность. Из неабсолютного значения для буддизма всего существующего безотносительно к субъекту, из отсутствия созидательных стремлений у личности в буддизме следует вывод, с одной стороны, о том, что бог как высшее существо имманентен человеку и миру, с другой - что в буддизме нет надобности в боге как творце и спасителе, то есть вообще как безусловно верховном существе, трансцендентном этой общности. Из этого вытекает также отсутствие в буддизме дуализма божественного и небожественного, бога и мира.