6. Какое направление в философии XIX-XX вв. Оказалось наиболее тесно связанным с наукой, покажите историческую динамику его эволюции

Позитивизм, возникший в 30-х годах XIX века, прошел в своем развитии ряд этапов: так называемый «первый позитивизм» (О. Конт, Дж. Ст. Милль, Г. Спенсер), «второй позитивизм» или «эмпириокритицизм» 70-90 г.г. XIX в. (Э. Мах, Р. Авенариус и др.), «третий» позитивизм или «неопозитивизм», возникший в 20-е годы XX века (М. Шлик, Р. Карнап, Г. Рейхенбах, Л. Витгенштейн и др.) и, наконец, «постпозитивизм» 60-70 г.г. XX в. Несмотря на различия школ и направлений позитивизма, всем им в той или иной степени присущ ряд характерных особенностей. Для всех форм позитивизма характерны попытки принижения роли философии, сведения ее к статусу конкретной науки, построения философии по эталонам конкретно-научного и математического знания. Несколько утрируя, смысл позитивизма можно выразить следующим образом: «Научную ценность имеют лишь «позитивные», т.е. конкретные науки. Философия науке не нужна и даже вредна. Наука – сама себе философия». С точки зрения позитивизма традиционные мировоззренческие проблемы философии о бытии, о свободе, о месте человека в мире, о смысле жизни являются «спекулятивной метафизикой», бессмысленны и подлежат устранению как «ненаучные». В отношении науки позитивизм видел свою задачу в расчистке «авгиевых конюшен» натурфилософии и освобождении научного познания от засорявших его псевдонаучных понятий и построений. Эта задача, как уже отмечалось, была весьма актуальной, что обеспечило позитивизму немалый авторитет среди ученых и сделало его на несколько десятилетий господствующим течением западной философии. Однако уже в 40-60 г.г. XX века выявилось, что позитивистский подход не менее губителен для науки чем натурфилософский. Позитивизм начал с нападок на философию, считая ее источником произвольных допущений и бездоказательных утверждений. Все, что не опирается непосредственно на опыт, на факты – бессмысленно, утверждали адепты позитивизма. Однако в итоге эти нападки были перенесены и на теоретиков конкретных наук, так как в любой конкретной теории есть концептуальные, философские моменты, которые не могут быть выведены непосредственно из фактов. Тем самым доктрина позитивизма, если принять ее в качестве руководства к действию, способна вообще заблокировать развитие теоретического знания. Позитивизм, который претенциозно противопоставлял себя диалектическому материализму и отвергал его как «метафизику» и натурфилософию, на деле оказался совершенно несостоятельным и непригодным для выяснения важнейшей проблемы – процесса возникновения нового знания. Весь анализ науки он свел к анализу логических форм готового знания и логическому анализу научных процедур. Как муравей, исползавший вдоль и поперек скульптуру, не может составить себе ее образ, так и позитивизм при всем его изощренном аппарате логического анализа не смог ничего дать для понимания механизма развития науки.

7. Почему "русский космизм" считается направлением близким научному настрою?

Интересной и перспективной попыткой решения проблемы единства человека и мира оказался русский космизм.

Первым оригинальным учением этого направления является «Философия общего дела» Николая Федоровича Федорова (1829–1903). В ней была сделана попытка объединить христианскую эсхатологию (учение о конце истории), натурфилософию и веру в безграничные возможности науки с позиции космического измерения человеческой жизни. Основой его мировоззрения было по-своему переосмысленное христианство. Исходный принцип философии Федорова – утверждение единства человека и космоса. Отталкиваясь от этой идеи, философ утвеждал, что человек может и должен организовать космос и свою жизнь в нем на основе познания и нравственного отношения ко всем явлениям реальности. Самой фундаментальной проблемой человечества он считал необходимость преодоления смерти, что открывает, по его мнению, возможность «спасения безграничной Вселенной». Философ считал, что достижение этого возможно на основе наук, которые раскроют законы сохранения и трансформации информации на атомарном и молекулярном уровне. Восстановление души или сознания философ связывал с восстановлением организма.

Преодоление смерти открывает возможность освоения человеком космоса и, тем самым, решения глобальных проблем. Поэтому решение всех основных задач человечества требует познания природы и гармонизации его отношений с природой, что позволит полностью управлять природными процессами на Земле, в солнечной системе и, в перспективе, во Вселенной.

Несмотря на явный утопизм концепции Федорова, в ней есть обращение к человечеству как к единой семье, указание на высокое предназначение Человека, на его духовные качества, на его загадку.

Крупнейшими представителями космизма были также К.Э. Циолковский (1857–1935), Н.А. Умов (1846–1915), А.Л. Чижевский (1897–1964), В.И. Вернадский (1863–1945) и Н.Г. Холодный (1882–1953). Космисты противопоставили принципу антропогеоцентризма принцип антропокосмизма, центральным моментом которого было положение о том, что развитие человека является не только следствием земных условий и причин, но и результатом динамики и структуры Вселенной. Отсюда выводилось прямое предназначение человека – освоение внутреннего и внешнего космоса, поскольку и «душа» считалась космическим явлением. Для этого человек должен преодолеть утилитаристские ценности и стать тем, кем он является по своему происхождению – существом космическим, подлинно природным существом.

Другими важнейшими принципами русского космизма являются: 1) признание существования множественности разумных миров и 2) признание существования «разума космоса», который превосходит в своей деятельности тот мир, который определяется человеческим познанием как мир причин и следствий в их бесконечной последовательности. Научное мировоззрение, считал В.И. Вернадский, не дает картины мира в ее действительном состоянии, потому что ученый противопоставляет себя миру, но существует только одна природа – благодаря чему человек и может познавать. Проявление этой природы в человеке определяется в космизме как «естественный свет разума». Утрата этого «света» и привела человека к риску экологических катастроф. Чтобы избежать их, человек должен вновь ощутить себя и стать космическим существом, то есть стать духовным существом с ясным восприятием мира. Он должен подчинить конструктивистский и утилитаристский разум духовным импульсам, идущим от «разума» Вселенной через его сердце и совесть. А это значит, что человек должен стать нравственным по отношению к Земле и в своем освоении космического пространства. Эти идеи русских космистов оказали и оказывают значительное влияние на формирование современной глобальной идеологии.

8. Проведите различие между "ненаучным", "вненаучным", "квазинаучным", "паранаучным", "иррациональным".

Ненаучное познание, в отличие от научного, не основано на объективных предпосылках. Как и научное, ненаучное познание может быть теоретическим, но в основу такого познания, как правило, положены заведомо ложные положения. Можно выделить следующие формы ненаучного познания:

1). Исторические: а) мифология; б) религиозная форма познания, основным элементом которого является вера в сверхъестественное; в) художественно-образное (связано с эстетическим); г) игровое познание: игра, как необходимая форма познания, основополагающая в развитии культуры, игры предполагают правила («деловые игры»); д) обыденно-практическое познание (здравый смысл, житейский опыт): опирается на индивидуальный опыт.

2). Иррациональное познание: а) магия; б) мистика; в) колдовство; г) эзотерическое знание; д) переживание, ощущения; е) народная наука (экстрасенсы, целители, знахари).

Вненаучное познание – это совокупность познавательных действий, включенных в конкретные виды человеческой деятельности, конечные цели которых качественно отличаются от целевой установки познания. Это познавательные действия и процессы, происходящие в производственной, военной и любой другой деятельности, а также религиозном освоении мира. Эти виды деятельности невозможны или малопродуктивны, если их познавательная составляющая не получила соответствующего развития (наиболее отчетливо это проявляется в практически-преобразующей деятельности). Генетически исходной формой вненаучного познания является обыденное познание. Это форма познавательного освоения реальности, осуществляемого в русле неспециализированных или, как правило, не отличающихся высокой степенью специализации конкретных видов человеческой деятельности (поддержание необходимого санитарно-гигиенического и эстетического состояния жилья, приготовление пищи, лечение в. уход за больными в нетяжелой форме и др.). Иные формы вненаучного познания представляют собой познавательное освоение реальности, осуществляемое в рамках специализированных видов человеческой деятельности (в производственной деятельности, осуществляемой на основе природных и традиционных технологий, в искусстве, религии, нравственно-этической сфере и др.)- Как уже упоминалось, их обычно называют практическим, художественным, религиозным познанием, т.е. в соответствии с названием конкретного вида человеческой деятельности.

Квазинаучное знание представлено в мистике и магии, алхимии, астрологии, паранауках, эзотерических учениях и т.п. Квазинаучное знание выполняет в культуре специфические компенсаторные функции, позволяя человеку обрести психологический комфорт в быстро меняющейся, трудно предсказуемой реальности.

Паранаучное знание - формы познавательной деятельности, возникающие как альтернатива или дополнение к существующим видам научного знания. Главный критерий отнесения конкретной формы познавательной активности к области паранаучного знания - несоответствие общепринятым критериям построения и обоснования научных теорий, а также неспособность дать убедительное рациональное истолкование изучаемых феноменов. Паранаучное знание существует как постоянный контекст развивающегося научного знания в виде протонауки, девиантной науки и псевдонаучного (ненаучного) знания. Паранаучное знание в целом во всех его формах выполняет по отношению к науке конструктивно-критическую функцию, выявляя недостаточность существующего аргументирования, несовершенство теоретических моделей и относительность критериев научности. Взаимодействие науки и паранаучного знания существенно обогащает понятийный и концептуальный фонд научного поиска, способствует появлению новых областей знания (биоэнергетика), определяя одновременно тенденции девиантных познавательных стратегий.

Иррациональное — философское понятие, выражающее неподвластное разуму, неподдающееся рациональному осмыслению, несоизмеримое с возможностями разума. Соотнесенность иррационального с возможностями разума влечет его разделение на до-рациональное и сверх-рациональное: первое выступает как неразумное-в-себе, второе — как непостижимое лишь для актуального состояния человеческого разума, но, возможно, доступное уяснению через “преображение” разума, переходу его на качественно более высокую степень бытия.