7. Глоссарий основных терминов и определений, изучаемых в дисциплине «теория и практика педагогической психологии»

Абсолют – философское понятие, обозначающее всеобщую основу мира, полноту бытия и совершенство. Абсолют мыслится как творческое первоначало всего сущего и гармоническая слитность субъекта и объекта. Абсолют един, вечен и противоположен всякому относительному и обусловленному существованию. В философских системах Шеллинга и Гегеля Абсолют превратился в категорию, которая обобщила такие предельно общие понятия, как «единое», «апейрон», «нус», «логос», «дао», «все», «субстанция», «всеобщий субстрат», «неизмеримое», «непознаваемое», «бездна бытия», «совершенство», «максимум» и «минимум». Философы объективно-идеалистического направления уравнивают Абсолют с Богом, Абсолютным Духом, Абсолютным «Я», при этом из предельного совершенства Абсолюта выводят суждения о неизменности и себетождественности Абсолюта (Современный философский словарь / Под ред. д. ф. н., проф. В.Е.Кемерова. – М., 1996. С.5-7).

Абсолютное бытие – «Божественное творчество», «бытие в Боге», «Божии идеи». Вечные, «Божественные идеи», реализуемые в акте «творения мира» (В.В.Зеньковский. Основы христианской философии. – М., 1992. С.123-135).

Альтруистическая личность – наивысший уровень личностного развития, характеризующийся способностью жертвовать своими интересами во благо других людей, нести ответственность за все происходящее вокруг, проявлять гуманизм, великодушие, доброжелательность, терпимость и др. В основе альтруизма лежит любовь.

Бессознательное – в широком («описательном», по Фрейду) смысле – «…те содержания психической жизни, о наличии которых человек либо не подозревает в данный момент, либо не знает о них в течение длительного времени, либо вообще никогда не знал…». Возможны два вида бессознательного: глубинное («собственно») бессознательное и предсознательное. В более строгом («динамическом») смысле бессознательным «…может быть названа только то, осознание чего в отличие от предсознательного, требует значительных усилий или вообще невозможно (З.Фрейд. Психология бессознательного. – М., 1990. С.440).

Бессознательная «мораль» – совокупность норм (правил) поведения, детерминируемых социальным бессознательным определенной социальной совокупности. Применительно к социальному индивиду бессознательная «мораль» выражается в виде социальных установок.

Группоцентризм – уровень развития социального индивида, обуславливающийся ориентацией человека на референтную группу и идентификацией с членами этой группы.

Дивергентные способности – интеллектуальные способности, проявляющиеся в готовности выдвигать множество в равной мере

правильных идей относительно одного и того же объекта (М.А.Холодная. Психология интеллекта: парадоксы исследования. – Томск: 1997. С.357).

Дивергентные технологии – технологии свободной учебной деятельности, характерной для периода учебно-трудовой деятельности. В условиях этих технологий развитие креативности у учащихся сочетается с формированием личного опыта, в котором теоретические знания преломляются относительно практической деятельности, а теоретическое мышление синтезируется с эмпирическим. Учебные задачи, применяемые в таких технологиях, носят дивергентный характер.

Духовная свобода – составляющая личностной свободы человека, проявляется как некоторое духовное состояние и характеризуется ответственностью и сопричастностью. Согласно Ю.Линнику, духовная свобода принципиально персоналистична, альтруистична, плюралистична, «толерантна», «антиэнтропийна», «христонентрична» (Ю.Линник. Всеединство: Крита-Йога. – Петрозаводск: 1994. С.308). Духовная свобода проявляется в творчестве человека, как процессе создания нового, ранее не существующего. Творчество выступает эманацией духовной свободы.

Индивидуальная мораль – система правил (норм), регламентирующих социальное поведение человека, показатель личностного бытия. Индивидуальная мораль детерминирована противоречиями между восприятием человека окружающими и самого себя. При отсутствии таких противоречий личность нивелируется, а, следовательно, и личностное бытие «растворяется» в общей «массе». Индивидуальная мораль представляется в виде социальных аттитюдов.

Индивидуальная нравственность – личностное качество, характеризующее нравственную ориентацию человека. Оно детерминировано противоречиями между социальной ситуацией существования и объективными нравственными законами (в христианстве к таким законам относятся законы: «не убий», «не укради» и др.). В том случае, когда нравственные законы подстраиваются под исходную социальную ситуацию существования человека, имеет смысл говорить о нравственной и личностной деградации. Только тогда можно говорить о нравственном и личностном развитии, когда человек изменяет социальную ситуацию таким образом, что позволяет ему реализовать в своем социальном поведении нравственные законы. Индивидуальная нравственность выражается в виде нравственно-смысловых конструктов личности.

Индивидуальность – «человек как уникальная, самобытная личность; реализуется в свободной творческой деятельности, проявляется в самоопределении, самостоянии, самосовершенствовании» (Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Психология человека. – М.: 1995. – С.370) В контексте интегративной концепции социальной сущности человека, выстроенной с опорой на христианскую метафизику, индивидуальность рассматривается как психологическая характеристика личности. В качестве первопричины индивидуальности в этом случае выступают духовные интенции как смыслы Божественного творчества, реализуемого в отдельно взятом человеке, его непохожести в духовном плане на других людей.

Интеграция – состояние связности отдельных дифференцированных элементов в целом, а также процесс, ведущий к такому состоянию. Интеграция характеризуется упорядочиванием и соорганизацией отдельных элементов в некоторое целостное образование с появлением у последнего качественно новых (системных) свойств. Степень интеграции может служить показателем уровня развития любого объекта.

Интеллект – «форма организации индивидуального ментального опыта в виде наличных ментальных структур, порождаемого ими ментального пространства отражения и строящихся в рамках этого пространства ментальных репрезентаций происходящего» (М.А.Холодная. Психология интеллекта: парадоксы исследования. – Томск: 1997. С.165).

Интеллектуальная сфера – социально-психологическая сфера структурной организации социальной сущности человека, характеризующаяся особенностями индивидуального интеллекта.

Интеллектуальные способности – свойства интеллекта, характеризующие успешность интеллектуальной деятельности в тех или иных конкретных ситуациях с точки зрения скорости и правильности переработки информации в условиях решения задач, разнообразия и оригинальности идей, темпа и качества обучаемости, выраженности индивидуализированных способов познания (М.А.Холодная. Психология интеллекта: парадоксы исследования. – Томск: 1997. С.220-222).

Интенциональный опыт – ментальные структуры, которые лежат в основе индивидуальных интеллектуальных склонностей. Они предопределяют субъективные критерии выбора относительно определенной предметной области, направления поиска решения, определенных источников информации, субъективных средств ее преставления и т.д. (М.А.Холодная. Психология интеллекта: парадоксы исследования. – Томск:1997. С.170).

Инфантильная личность – уровень личностного развития, характеризующийся относительно невысокой степенью самоосознания, соотнесения своих способностей и возможностей их реализации. Внутренний мир человека здесь зачастую «неприкрыто» выступает во внешнем бытие.

Ипостась – «субстанция; также (оправданная или неоправданная) субстанционализация, овеществление какого-либо свойства, понятия, вообще чего-либо абстрактного или просто идеи. В христианстве понятие ипостаси примерно равнозначно форме проявления или способу бытия и часто используется для толкования триединства» (Краткая философская энциклопедия. – М., 1994. С.187).

Когнитивный опыт – ментальные структуры, обеспечивающие хранение, упорядочивание и трансформацию наличной и поступающей информации, способствуя тем самым воспроизведению в психике познающего индивида устойчивых, закономерных аспектов его окружения. Их основное назначение – оперативная переработка текущей информации об актуальном воздействии на разных уровнях познавательного отражения (М.А.Холодная. Психология интеллекта: парадоксы исследования, - Томск: 1997. С.170).

Коллектив – социальная совокупность, предполагающая духовную общность членов, где межличностные отношения носят альтруистический характер.

Коллективное бессознательное – бессознательное социальной совокупности – коллектива, которая характеризуется вытеснением в область индивидуального бессознательного нравственных ценностей, образующих моральные нормы социального поведения. Эти нормы облекаются в социальные установки, согласно которым вырабатываются традиции, ритуалы и т.д. Ритуальное поведение носит обезличенный конвенциональный характер и выступает как традиция.

Коллективное сознание – гиперболизация индивидуальных сознаний, проявляющаяся в условиях коллектива.

Конвергентные способности – интеллектуальные способности, которые обнаруживают себя в показателях эффективности переработки информации, в первую очередь, в показателях правильности и скорости нахождения единственно возможного (нормативного) ответа в регламентированных условиях деятельности (М.А.Холодная. Психология интеллекта: парадоксы исследования. – Томск: 1997. С.222-226).

Конвергентные технологии – технологии свободной учебной деятельности, реализуемые в период репродуктивной учебной деятельности (учения); направлены на развитие теоретического мышления в ходе изучения различных общеобразовательных предметов. Формирование теоретических знаний в рамках данных технологий функционально представлено абстрагированием и обобщением в процессе движения мысли от конкретного к абстрактному и от абстрактного к конкретному (в зависимости от особенностей мыслительной деятельности учащихся). Учебные задачи, используемые в конвергентных технологиях, имеют единственно правильное решение, причем ответ всегда детерминирован условием задачи.

Коммуникативная сфера – социально-психологическая сфера структурной организации социальной сущности человека, проявляющаяся через вербальное и невербальное общение и определяющаяся формами, характером, прочностью контактов, устанавливаемых человеком с другими людьми.

Креативность – способность к порождению оригинальных идей и использованию нестандартных способов интеллектуальной деятельности; это творческие интеллектуальные способности (М.А.Холодная Психология интеллекта: парадоксы исследования. – Томск: 1997. С.226-228).

Латеральное мышление – это творческое мышление, характеризующееся «перестраиванием» привычных представлений и созданием условий для возникновения новых. По мнению Эд. Де Боно латеральное мышление представляет собой «конкретный способ применения собственного мыслительного аппарата», это процесс, направленный на «создание как можно большего числа альтернативных решений» Данное мышление характеризует сам процесс творчества, а не его результаты (Эд. де Боно Латеральное мышление. – СПб.,1997. С.9-44).

Латеральные технологии – технологии свободной учебной деятельности, применяемые в период учебно-игровой деятельности. Их использование направлено, в первую очередь, на развитие креативности ребенка и его подготовку к репродуктивной учебной деятельности. В латеральных технологиях развитие латерального и логического мышления осуществляется в единой педагогической системе, при этом применяются как учебные, так и внепредметные познавательные задачи. Последние предполагают развитие, прежде всего творческих способностей у учащихся. Учебные задачи используются на занятиях по отдельным учебным предметам и носят как конвергентный, так и дивергентный характер. Первые имеют единственное правильное решение, вторые – предполагают несколько решений, каждое из которых будет правильным в зависимости от задаваемых условий.

Личность – духовно-социальный феномен человека. Выступая составляющей социальной сущности человека, личность интегрирует в себе физические и метафизические начала; в ней духовный мир человека представляется через социальное существование. Основным критерием личности выступает сознание по наличию или отсутствию, которого судят о наличии или отсутствии личности, а по степени развития определяю уровень развития личности.

Любовь (человека) – духовное состояние человека, проявляющееся в самопожертвовании; это «основная жизненная сила» (В.В.Зеньковский), «дар Божий» (Г.П.Федотов), «путь к Богу» (Г.В.Флоренский). Согласно Э.Фромму, любовь «есть связь, предполагающая сохранение целостности личности, ее индивидуальности». Она есть «действенная сила в человеке, сила разрушающая преграду между человеком и его собратьями, сила, которая объединяет его с другими; любовь помогает человеку преодолеть чувство одиночества и отчуждения и вместе с тем позволяет ему оставаться самим собой, сохранять свою целостность» К сущностным характеристикам любви Фромм относит: готовность «давать, а не получать»; проявлять заботу; нести ответственность; уважение к человеку; «знание» другого (Э. Фромм Душа человека. – М.,1992. С.122-126). Любовь всегда связана с осознанием чужого внутреннего мира. Следствием этого становиться великодушие, готовность прощать и т.д.

Ментальный опыт – система индивидуальных интеллектуальных ресурсов, обуславливающая особенности познавательного отношения субъекта к миру и характер воспроизведения действительности в индивидуальном сознании. Уровень организации ментального опыта определяется степенью сформированности и мерой интеграции когнитивных, метакогнитивных и интенциональных психических структур (М.А. Холодная Психология интеллекта: парадоксы исследования Томск: 1997. С.161-168).

Метакогнитивный опыт – ментальные структуры, позволяющие осуществлять непроизвольное и произвольное управление собственной интеллектуальной деятельностью. Их основное назначение – контроль за состоянием индивидуальных интеллектуальных ресурсов и саморегуляции процессов переработки информации (М.А. Холодная Психология интеллекта: парадоксы исследования. – Томск: 1997. С.170).

Метафизика – учение о сверхчувственных формах бытия, об их выявлении, характеристике и использовании в контактах с природой, в культурных взаимодействиях, в мировоззрении и методологии деятельности человека (Современный философский словарь / Под общей ред. д.ф.н., профессора В.Е.Кемерова. – М., 1998. С.479-480). Метафизика распадается на учение о самом сущем (онтология), сущности мира (космология), о человеке (философская антропология, экзистенциализм) о существовании и сущности Бога (теология). Различают спекулятивную метафизику, которая стремиться толковать и выводить общую действительность, исходя из высшего всеобщего принципа, и индуктивную метафизику, которая пытается набросать мировую картину посредством общего обозрения результатов всех частных наук (Краткая философская энциклопедия. М.,1994. С.265).

Метафизический – выходящий за границы материального (внематериальный), «относящийся к метафизике, надэмпирический, стоящий над всяким возможным опытом, трансцендентный» (Краткая философская энциклопедия. – М., 1994. С.266).

Мораль – система норм, регламентирующая социальное поведение человека, детерминируемая обобщенными жизненоважными потребностями большинства членов социальной совокупности, и выполняющая социально-адаптивную функцию в жизнедеятельности человека.

Нравственность – интегративное качество личности, определяемое способностью, подготовленностью и стремлением человека реализовывать духовно-нравственные законы в социальном поведении.

Нравственно-смысловые конструкты – категориальные двухполюсные шкалы в рамках которых определяется нравственная ориентация человека. Они обладают дихотомией, выражающей «границы» духовности человека, реализуемой через социальное бытие, и выступают критериями оценки нравственности социального поведения человека. Согласно этим конструктам вырабатывается система индивидуальных нравственных принципов, норм, правил жизнедеятельности человека. Примером таких конструктов могут быть: доброжелательность – враждебность; терпимость – мстительность и т.д.

Персонифицированное обучение – совместная деятельность педагога и учащихся, направленная на достижение образовательно-воспитательных целей, личностное развитие учащихся и организуемая в зависимости от индивидуальных и типических особенностей педагога и учащихся.

Психология гуманитарная – направление психологии, основывающееся на эсхатологической парадигме, согласно которой бытие человека имеет конечную смысловую ориентацию в стремлении к Богу (Б.С.Братусь. Опыт обоснования гуманитарной психологии // Вопросы психологии. 1990. №6. С.9-17). В отечественной психологии данное направление реализуется в рамках христианской метафизики.

Психологический тип – система общих признаков группы психологических явлений, отражающих специфику этой группы и отличающих ее от других групп (Б.К.Лебедев Историческая форма социальных типов личности – Казань: С.7). Зачастую психологический тип представляется как обобщенный образ характерных черт определенной группы людей (А.Г.Дубровин Типическое. М., 1979. С.36-56).

Рефлексия – способность человека, проявляющаяся в обращении сознания на самое себя, на внутренний мир человека и его место во взаимоотношениях с другими, на формы и способы познавательной и преобразующей деятельности; выход человека из полной поглощенности непосредственным процессом жизни для выработки соответствующих отношений к ней; как практика сознания рефлексия обнаруживает себя в разной степени и глубине осознания самости, собственной субъектности (В.И.Слободчиков, Е.И.Исаев. Основы психологической антропологии. Психология человека: Введение в психологию субъективности. – М., 1995. С.183-192).

Сознание – есть проявление Абсолюта в человеческом существе, детерминированное социальным существованием и выражаемое в духовном мире человека через субъективное отражение объективной реальности.

Социальная идентификация – процесс отождествления индивидом себя с представителями определенной социальной совокупности.

Социальная свобода – совокупность социальных условий, обеспечивающих развитие всех потенциальных способностей человека, его самореализацию в общественном бытие. Социальная свобода детерминирует процесс личностного существования и выступает условием развития личности.

Социальная сущность человека – психическая реальность особого рода, проявляющаяся в сознательном и бессознательном бытие и состоящая из двух интегративных феноменов – личности и социального индивида.

Социальная установка – «состояние организма», возникающее у индивида в результате одновременного воздействия определенных потребностей и соответствующей им среды, она характеризует «некоторое общее внесознательное состояние», касающееся деятельности субъекта как целого (Д.Н.Узнадзе Психологические исследования. – М., 1966, С150-176). По мнению Ш.А.Надирашвили, социальная установка формируется на основе единства определенных внутренних и внешних факторов и кладется в основу конкретного социального поведения. Эти факторы опосредованы естественными социальными взаимоотношениями (Ш.А.Надирашвили. Понятие установки в общей и социальной психологии. – Тбилиси, 1974. С.103).

Социальное бессознательное – «…вытесненные сферы, свойственные большинству членов общества. Содержанием этих обычно вытесненных элементов является то, что данное общество не может позволить своим членам довести до осознания, если оно собирается и дальше успешно функционировать на основе собственных противоречий» (Э.Фромм. Душа человека. – М., 1992. С.336).

Социальный аттитюд – определенного вида отношения человека к таким социальным объектам, как семья, родина, культура и т.д. Их реализация обеспечивает состояния удовлетворенности или неудовлетворенности в результате воздействия данных объектов на человека, что порождает реакции «притяжения» или «избегания». С точки зрения Ш.А.Надирашвили, социальные аттитюды есть результат объективации социальных установок. Они являются осознаваемыми и обеспечивают целесообразность установочного поведения (Ш.А.Надирашвили Понятие установки в общей и социальной психологии. – Тбилиси: 1974. С.103-107).

Социальный индивид – социально-биологический феномен человека (субъект социального бессознательного). Выступая составляющей социальной сущности человека, социальный индивид определяется совокупностью психических свойств, позволяющих человеку идентифицировать себя с определенным социумом. В содержательном отношении социальный индивид характеризуется подсознательным (П.В.Симонов, 1994). Данное подсознательное составляет глубоко усвоенные социальные нормы, переживаемые субъектом в желании быть таким как все. При этом внешние по происхождению социальные нормы приобретают императивность, которой они не обладали до момента интериоризации.

Субъект – человек как носитель определенных психологических содержаний, проявляющихся в различных формах активности (в общении, познании, деятельности, поведении), имеющие как осознанный, так и неосознанный вид и выступающие продуктом социализации.

Субъективность – базовая категория антропологической психологии, определяющая общий принцип существования человеческой реальности, непосредственного само-бытия человека; как форма бытия и способ организации человеческой реальности, субъективность обнаруживает себя в способности человека встать в практическое отношение к собственной жизнедеятельности, и находит свое внешнее выражение в рефлексии (В.И.Слободчиков, Е.И.Исаев. Основы психологической антропологии. Психология человека: Введение в психологию субъективности. – М., 1995. С.73-75).

Существование – «все многообразие изменчивых вещей в их связи и взаимодействии» (Философский словарь / Под ред. И.Т.Фролова. – М., 1986. С.469).

Сущность – «то, что составляет суть вещи, совокупность ее существенных свойств, субстанциональное ядро самостоятельно существующего сущего. Иногда это ядро рассматривают как самостоятельное сущее. В таком случае говорят о «сущностях», которые вступают в связь друг с другом, действуют друг на друга и т.д.» (Философский энциклопедический словарь. – М., 1997. С.444). Сущность это внутреннее содержание предмета, выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия (Философский словарь / Под ред. И.Т.Фролова. – М., 1986. С.469).

Типическое (типичное) – «относящееся к прообразу, прототипу, представляющий какой-нибудь класс вещей или действий; нормальное, наиболее вероятное для данной конкретной системы объективного мира» (Философский энциклопедический словарь. – М., 1997. С.445).

Типизация – «является, с одной стороны, концептуальным завершением типологического подхода, а с другой – началом практической реконструкции реального мира» (Современный философский словарь / Под общей ред. д.ф.н., профессора В.Е. Кемерова – М., 1998. С.934).

Типологизация – логико-методологическая процедура поиска и обнаружения того минимума существенных признаков, без которых исследуемое сложное явление не способно ни существовать, ни множиться (Современный философский словарь / Под общей ред. д.ф.н., профессора В.Е.Кемерова – М., 1998. С.931).

Типологический подход – «совокупность методологических процедур и соответствующих им мыслительных форм, ориентируемых на понимание сложных явлений в их структурной самодостаточности, в их становлении и обособлении по отношению к гетерогенной среде» (Современный философский словарь / Под общей ред. д.ф.н., профессора В.Е.Кемерова. – М.,1998. С.930).

Ценностно-ориентационная сфера социальной сущности человека – социально-психологическая сфера структурной организации социальной сущности человека, характеризующаяся системой ценностей нравственного и морального порядка. Нравственные ценности в данном случае затрагивают духовность и определяют личностное бытие. Моральные ценности выражаются в виде моральных норм (правил социального большинства) и носят как сознательный, так и бессознательный характер.

Филогенетическое бессознательное – то, что К.Г.Юнг называл коллективным бессознательным, т.е. особая форма существования бессознательного как накопителя, хранителя и носителя генетически наследуемого опыта. Это хранилище латентных следов памяти человека и человекообразных предков. В нем отражены «мысли и чувства», общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом общего «эмоционального прошлого» (Словарь практического психолога / Сост. С.Ю. Головин. – Минск: 1997. С.50-51).

Экстраординатная цель. «Общая цель, требующая совместных усилий; цель, в свете которой различия между людьми не принимаются во внимание» (Д.Майерс. Социальная психология. – СПб., 1996. С.682).

Экстраординатное педагогическое взаимодействие – взаимодействие педагога и учащихся, построенное на сотрудничестве и направленное на достижение общей цели.

Эманация – «истечение из единого, целого. По учению неоплатоников и гностиков, мир есть эманация божества, которое однако при этом остается неизменным. Все низшее, согласно этому учению (эманизм), вытекает из высшего, которое обозначается не только как Бог, но и как «первоединое», «одно и все» (Краткая философская энциклопедия. – М., 1994. С.538).

Этноцентризм – уровень развития социального индивида, характеризующийся идентификацией по национальному признаку.