Древ. Греция Луковская

--------------------------------

<36> Там же. С. 51.

<37> Там же. С. 50.

<38> Там же. С. 94.

<39> Там же. С. 28.

<40> Там же. С. 43.

Единое - это и всеобщее. Хотя большинство людей живут так, как если бы они имели собственное понимание, "необходимо следовать всеобщему" <41>, т.е. подчиняться всеуправляющему и всеобщему логосу-огню (можно сказать, судьбе, року, необходимости). Логос - всеобщий разумный закон, в его лице именно разум становится у Гераклита единой и общезначимой мерой и нормой поведения и мышления. Угадывается и необходимость "разумности" полисных законов, оберегаемых Дике (правом-справедливостью). Не потому ли народ, как говорит Гераклит, "должен сражаться за законы, как за свои стены" <42>. Человеческих (полисных) законов множество, но "все человеческие законы питаются единым божественным, который простирает свою власть, насколько желает, всему довлеет и над всем одерживает верх". Поэтому разумному человеку так важно и нужно "укрепить себя этим для всех общим, как город, законом и много крепче" <43>. Таким образом, Гераклит - сторонник полисного гражданского единства и общеполисной законности. Разумное, "логосное" начало полисного закона и законности воплощено у него в образе-понятии (Дике) божественной справедливости. Но веления разума, логоса-огня, доступны далеко не всем. Как правило, люди не понимают их <44>. Только у бога "прекрасно все, и хорошо, и справедливо, люди же одно считают несправедливым, другое - справедливым" <45>. Они верят "народным певцам", и "учитель для них - толпа..." <46>. Очевидная неприязнь философа к "толпе", демосу подтверждается и другими его афоризмами: "Один для меня - десять тысяч, если он - наилучший" <47>; "И воле одного повиновение - закон" <48> и др. Эти высказывания Гераклита приводятся обычно и для доказательства предпочтения им аристократии как формы управления полисом.

--------------------------------

<41> Там же. С. 2.

<42> Там же. С. 44.

<43> Там же. С. 114.

<44> Там же. С. 1.

<45> Там же. С. 102.

<46> Там же. С. 104.

<47> Там же. С. 49.

<48> Там же. С. 33.

Судя по всему, Гераклит, действительно, был на стороне аристократии, хотя и не старой, родовой аристократии, а, можно сказать, просвещенной, т.е. "правления знающих". Для этого были у него личные причины. Выходец из Эфеса, из аристократического рода Кодридов, он вряд ли простил демократам-эфесцам то, что они изгнали друга его Гермодора - "мужа наилучшего среди них", не желая, чтобы никто среди них не оказался "наилучшим" <49>. Однако политическая аристократическая (элитаристская и антидемократическая, по определению В.С. Нерсесянца) позиция Гераклита не должна заслонять общего философского смысла его учения, нацеленного в обсуждаемом аспекте на обоснование жизнеспособности и "логосного" (разумного) смысла существования полиса как особой, в то время только утверждавшейся формы политико-правового общения. Заметно влияние идей Гераклита о всеобщей текучести вещей и об относительности оценок большинством людей справедливого и несправедливого, добра и зла и т.п. на формирование взглядов софистов. К огненному закону-логосу Гераклита восходят учения греческих (и римских) стоиков. А в гераклитовское вечное циклическое развитие космоса вовлечены все известные греческим авторам формы государства (полисного устройства) в политической философии Платона, Аристотеля, Полибия.

--------------------------------

<49> Там же. С. 121.