4. Этические взгляды

Этические взгляды Платона, Аристотеля, Аврелия Августина, Ницше, Бенедикта Спинози.

Этические взгляды Платона

Плато́н (др.-греч. Πλάτων, 428 или 427 до н. э., Афины — 348 или 347 до н. э., там же) — древнегреческий философ, ученик Сократа, учитель Аристотеля.

Философия Платона почти вся пронизана этическими проблемами: в его диалогах рассматриваются такие вопросы как: природа высшего блага, его осуществление в поведенческих актах людей, в жизни общества. Нравственное мировоззрение Платона развивалось от «наивного эвдемонизма» (Протагор) к идее абсолютной морали (диалог «Горгий»). В диалогах «Горгий», «Теэтет», «Федон», «Республика» этика Платона получает аскетическую ориентацию: она требует очищения души, очищения от мирских удовольствий, от преисполненной чувственных радостей светской жизни.

Задача человека в том, чтобы возвыситься над беспорядком (несовершенным чувственным миром) и всеми силами души стремиться к уподоблению богу, который не соприкасается ни с чем злым («Теэтет»); в том, чтобы освободить душу от всего телесного, сосредоточить её на себе, на внутреннем мире умозрения и иметь дело только с истинным и вечным («Федон»). Платону характерна и примиряющая эвдемоничекая позиция, которая излагается в диалогах «Филеб» и «Законы».

Во всех произведениях Платона подразумевается существование эроса, стремление к идеалу в высшей красоте и вечной полноте бытия.

Этические взгляды Аристотеля

АРИСТОТЕЛЬ (384 – 322 гг. до н. э.) - древнегреческий ученый философ-

энциклопедист. Он расчленил понятие счастье на две составляющие: а)

внутреннее (душевное) совершенство – то, что зависит от самого человека, и

б) внешнее (материальное) благополучие – то, что не зависит от самого

человека.

Аристотель ввел в историю науки термин «этика» в своих трудах:

«Большая этика», «Никомахова этика» и «Эвдемова этика». По мнению

Аристотеля: «Высшее благо - это цель, к которой люди стремятся ради

нее самой». Аристотель образовал прилагательное «этический» для того,

чтобы обозначать особый класс человеческих качеств, названных им

этическими добродетелями. Добродетели – не врожденные способности, а

приобретенные свойства личности и общества. Этическими добродетелями

являются свойства интеллекта, характера, темперамента человека, их также

называют душевными качествами. Этические добродетели отличаются от

аффектов как свойств тела и от дианоэтических добродетелей как свойств

ума. Н-р, страх – природный аффект, память – свойство ума, а умеренность,

мужество, щедрость – свойство характера.

Взгляд на мораль как на качественную определённость человеческой души

обосновал Аристотель. Под душой Аристотель понимал некое соединения

разумного и неразумного начал позитивной человеческой деятельности.

«Верно направленный разум бывает согласен с движениями чувств».

Этические взгляды Аврелия Августина

Августи́н Блаже́нный (лат. Aurelius Augustinus Hipponensis; 13 ноября 354, Тагаст, Нумидия — 28 августа 430, Гиппон, близ Карфагена) — Блаже́нный Августи́н, Святитель Августин, Учитель Благодати (лат. Doctor Gratiae) — епископ Гиппонский, философ, влиятельнейший проповедник, христианский богослов и политик. Святой католической и православной церквей (при этом в православии обычно именуется с эпитетом блаженный — Блаженный Августин, что, однако, является лишь наименованием конкретного святого, а не более низким ликом, чем святость, как понимается этот термин в католицизме).

Особое этическое значение получает церковь у блаженного Августина. Центральной идеей Августина является прирождённая греховность человека. После грехопадения первого человека человеческая природа потеряла возможность самоопределения в сторону добра. Для нравственного совершенства и спасения человека необходима благодать. Но благодать даруется Богом только членам церкви; поэтому только крещение даёт спасение.

Человек, не принадлежащий к церкви, не может быть нравственным в истинном смысле слова. Добродетели язычников — это, в сущности, пороки, имеющие только блестящую внешность. Но и принадлежность к церкви не служит гарантией спасения: лишь избранные Богом получают благодать и спасаются. Благодать — это дар Бога осквернённому грехом человечеству. Но так как предопределение Бога составляет абсолютную тайну, то никто не должен терять надежду на спасение; напротив, каждый должен стараться быть достойным Божественной благодати. Поэтому надежда присоединяется к вере и любви как одна из основных христианских добродетелей. Признание греха прирождённым человеку не мешало Августину признавать греховность и вообще зло не самостоятельным принципом, но лишь отсутствием добра, от него ведёт своё начало схоластическое положение: «Malum causam habet non efficientem sed, deficientem», которое впоследствии защищал в особенности Лейбниц.