Таблица по этнологии

Направление

Период

Представители

Основные идеи

Достоинства

Недостатки

эволюционизм

50-е года XIX в.

 Фридрих Клемм, Эдуард Тейлор, Л. Морган и Дж. Фрэзер.

человеческий род един, поэтому все люди имеют примерно одни и те же умственные способности и в сходных ситуациях будут принимать примерно аналогичные решения, что в свою очередь определяет единообразие культуры на сходных ступенях развития

существование универсального закона общественного развития, заключающегося в эволюции культуры от низших форм к высшим, от дикости к цивилизации и т. д. 

 к концу XIX века все в большей мере стали проявляться слабые стороны эволюционизма, вступившие в противоречие с фактами реальной жизни

диффузионизм

конец XIX нач.XX в.

Фридрих Ратцель, Лео Фрабениус, Фриц Гребнер, Тур Хейердал

развития культуры народа является восприятие этим народом культурных достижений других народов

Культура распространяется либо вместе с людьми либо посредством контактов и взаимодействия разных народов,  распространение культур и их элементов должна изучать этнография

Считается ложной попытка диффузионизма связывать одинаковые явления культуры, которые пространственно могут находиться даже в разных частях света, общностью географического происхождения

социологическая школа

конец XIX нач.XX в.

Эмиль Дюркгейм, М. Мосс, Леви-Брюль

главный предмет этнографии- человеческое общество 

происхождение религии Э. Дюркгейм видит в обществе, общественной среде, бог — выражение сил, которым надо подчиняться, не понимая их происхождения ( власть царей, князей и т. д.)

религиозное мировоззрение делит мир на 2 половины: «мир священный» и «мир обыденный», между которыми есть непереходимая граница. 

американская историческая школа Боаса

сер. 30-х г. XX века

Франц Боас,  А. Кребер, А. Гольденвейзер, Р. Лоуи, Л. Уайт.

Франц Боас считал, что нужно составить историю человечества, для чего надо сначала изучить историю каждого отдельного народа, открытие законов управляющих деятельностью человеческого ума, а также реконструкция человеческой истории и культуры

Введено понятие «языковой союз» т. е. теория о смешанности многих неродственных языков.

  отрицания любых закономерностей в развитии той или иной области культуры

этнопсихологическая школа

30-е г. XX в

  А. Кардинер, М.Мид и Б. Рут

 найти закономерности, но в отличие от эволюционистов не в быте (общности материальной культуры), а в психологии

Главным понятием является индивид — личность. Именно с него и следует начать изучать те или иные народы.

социально-экономический фактор, стал основой для обособления культуры людей

культурный релятивизм

сер. 50-х г. XX в.

М. Херсковиц, А. Кребер, Р. Бенедикт

нельзя вмешиваться в жизнь («культуру») других народов, «здесь велика роль этнографии, которая должна защищать право каждого народа на самостоятельное развитие».

Несмотря на некоторые различия, у всех народов есть «универсалии» — черты, одинаковые для всех человеческих культур. Например, народное творчество проявляется по-разному, но цель его одна — стремление к красоте.

Вполне признавая принцип равноправия народов, мы едва ли можем требовать уважения к таким «культурным ценностям», как обычай охоты за головами на Новой Гвинее, гладиаторские бои в Древнем Риме, костры инквизиции в средние века, концентрационные лагеря в фашистской Германии и т. п. «Ценность» ценности все-таки рознь.

функционализм

20-е г. XX века

Б. Малиновский,  А. Рэдклифф-Браун

Задача этнографа заключается не в том, чтобы выяснить историю происхождения тех или иных институтов, а чтобы показать их значение в данном обществе и показать это с определенной целью

понять мировоззрение аборигена, его отношение к жизни, изучить его взгляды на мир

большей частью избегал жизненных проблем: она пыталась укрыться за китайской стеной антикварных интересов. 

неоэволюционизм

сер.50-х г. XX в до н. в.

Лесли Уайт, Джулиан Стюард

 рассматривали историю общества как совокупность замкнутых систем, развивающихся в разных направлениях. Такое развитие являлось результатом приспособления человека к различнымэкологическим средам

 они отвергали однолинейность развития культуры, предлагая несколько концепций эволюции.

Концепция однолинейной эволюции требует наличия универсальных стадий последовательного развития социокультурных систем — таких, например, как «дикость — варварство — цивилизация». В настоящее время она не применяется