ответы / 2 / 2.16 Культура Киевской Руси

Культура Киевской Руси.
Хронологические рамки Киевской Руси: 9 - начало 12 века. От создания государства с центром в Новгороде в 862 году до распада единого государства после смерти Мстислава Великого в 1132 году.
1.Религия.
Почти два столетия Киевская Русь была языческой державой, которой требовалось религиозно-идеологическое подкрепление государственности и власти киевских князей. Действительность требовала какого-то упорядочения первобытной языческой религии с ее локальными племенными культами и приведения ее в соответствие с новым уровнем государственной жизни. При правлении князя Владимира в 980 году язычество было реформировано и противопоставлено проникавшему на Русь христианству. Язычество укреплялось и возрождало старинные, начавшие отмирать обряды. Приверженность молодого государства прадедовскому язычеству была формой и средством сохранения государственной политической самостоятельности. Языческая реформа князя Владимира была также формой противопоставления русской языческой теологии греческой христианской. Это особенно четко выступает при анализе пантеона Владимира, реальным воплощением которого были тщательно оформленные идолы на центральной площади Киева у самых стен великокняжеского дворца.
Пантеон Владимира 980 года был в высшей степени интересным религиозно-идеологическим явлением, свидетельствующим о глубоких разработках, ведшихся предположительно верховными жрецами Руси.
Языческая реформа нужного результата не принесла. Поэтому Владимир вынужден был обратиться к опыту других стран.
Свой выбор он останавливает на христианстве, таким образом, выбор был осмысленным и преследовал, в основном, политические цели объединения государства. Принимая христианство из Византии, Владимир однако ориентировался на Ахридскую автокефалию (самостоятельная церковь). Это открывало в будущем возможность создания Русской православной церкви (РПЦ), независимой не только от Рима, но и от Византии. Такая ориентация оставалась до тех пор, пока самостоятельное болгарское царство не пало под ударами турок в 1037 году. Ярославу Мудрому пришлось признать юрисдикцию Константинополя над РПЦ.
В обращении Владимира не к константинопольскому патриаршему престолу, а к христианской традиции Болгарии важную роль сыграл язык культа и богослужения. Владимир понимал, что христианизировать славянский народ Древней Руси намного легче, используя для цели богослужения старославянский язык, сложившийся на основе солунского наречия болгарского языка, очень близкого к восточнославянским наречиям.
Христианизация Руси, продолжавшаяся больше столетия, а также общий язык церковного богослужения усилили исторический процесс консолидации славянских племен в единую древнерусскую народность.
2.Устное народное творчество.
Древнейший пласт русской духовной культуры – УНТ. Это - древнерусский эпос; заговоры, заклинания (охотничьи, пастушеские, земледельческие) с их яркой, меткой и живой народной речью; пословицы, отражавшие земледельческий быт древних славян; загадки, часто носящие магический характер; календарные обрядовые песни, связанные с древним языческим славянским земледельческим календарем и т.п.
Магические призывы божества, служение ему и проводы составляли основное содержание праздников, сопровождавшихся песнями, плясками, гаданиями, заклятиями. Значительное место в фольклоре Руси занимали мифологические сюжеты, уходящие корнями в языческие представления древних славян о природе, жизни и смерти и т.п.
Существовали на Руси сказки, сюжеты многих из них сохранились и до сих пор. Это многочисленные сказки о борьбе со змеем, сказки о вещей деве, о бабе Яге, сказки о зверях (хитрой лисе, глупом волке, медведе, зайце). В сказках выражалась и мечта о хорошей, счастливой жизни (сказки о ковре-самолете, скатерти-самобранке, о дворцах вырастающих за одну ночь, о чудесной прялке). Сказочные мотивы нашли свое отражение в летописях, былинах, литературных произведениях.
Особенно широко на Руси были распространены песни: свадебные и похоронные песни (плачи), основанные на неоднократном повторении завывальных мотивов (попевок), песни на тризнах и пирах, календарные и сезонные обрядовые песни, построенные на интонации выкликания, призывов, различные «протяжные песни». Особое место в УНТ занимают старины (старинки) – былинный эпос. Былины Киевского цикла начали складываться в 10-11 веках и многие из них отражали исторические события и деятельность исторических лиц, идеологию и бытовые черты того времени. Почти всегда былины были связаны со «стольным градом Киевом», с «Днепром-Славутичем», с ласковым князем Владимиром Красное Солнышко, со славными богатырями. Богатыри, полные чувства собственного достоинства с оружием в руках, зорко охраняли рубежи Руси на богатырской заставе, боролись с ее врагами. Устное, фольклорное творчество Руси, сформировавшееся задолго до появления письменности, оказало большое влияние на развитие древнерусской литературы. Литературные письменные памятники не просто использовали богатейший материал народного творчества, но и восприняли в определенной степени его формы, поэтический стиль, языковую традицию.
4.Письменность и образование.
Как и письменность других народов, русское письмо прошло сложный путь от рисунка до звукового, фонетического письма. О существовании письменности на Руси говорят тексты договоров, заключенных русскими князьями с Византией в 10 в.
Существование письменности на Руси до принятия христианства подтверждается археологическими находками. Глиняный сосуд, найденный во время раскопок в районе Старой Рязани в конце 19 в., носит на себе, - как предполагают, знаки письмен. Сходные знаки имеются на медных бляхах из Тверских курганов 11 в. Аналогичные «чертам» и «резам» знаки - на кости из Черниговских курганов 10 в. Около Смоленска найден глиняный сосуд 10 в., на котором сделана надпись кирилловским алфавитом.
Все это свидетельствует о том, что появление письменности на Руси напрямую не связано с распространением христианства.
В 9-10 веках у славян было две письменности – кириллица и глаголица. Название «глаголица», по-видимому, означает азбуку вообще, подобно позднему русскому названию азбуки - «буквица». Термин «кириллица» связывают с именем Кирилла.
На Руси официальным алфавитом стала кириллица, хотя некоторые элементы глаголического письма встречаются в отдельных памятниках.
Принятие христианства способствовало широкому распространению и быстрому развитию письменности и письменной культуры. Большое значение имело то, что христианство было принято в восточном, православном варианте, допускавшем богослужение на национальных языках. Это создавало благоприятные условия для развития письменности на родном языке.
Вместе с богослужебными книгами и богословской литературой на Русь из Болгарии, принявшей христианство на 120 лет раньше, проник и первый межславянский литературный язык, возникший на основе солунского диалекта древнеболгарского языка. Это язык, именуемый обычно старославянским или церковнославянским, стал языком культа и религиозной литературы. В то же время на местной восточнославянской основе сформировался древнерусский литературный язык – язык деловой письменности, исторической и повествовательной литературы, как оригинальной, так и переводной.
Все рукописи до середины 14 в. писались на пергамене. На Руси пергамен первоначально называли «кожами», «телятинами», «мехом», «харатьями».
Русские книги 11-12 вв. писались, как правило, на хорошем пергамене, который ввозился из Византии и из западных стран. В это же время появляется и русский пергамен, на котором написано большинство русских письменных памятников, начиная с 13 в.
В русских памятниках 11-13 вв. господствовало т.н. «уставное письмо». Характерной особенностью этого письма была геометричность написания букв. Обычно они писались в границах двух горизонтальных параллельных линеек перпендикулярно к строке. Горизонтальные и вертикальные линии плавно переходили в закругления. Буквы не были связаны между собой, а слова не отделялись друг от друга. Буквы устава 11-12 вв. приближаются к квадратной форме, в то время как поздний устав имеет буквы несколько вытянутые вверх. Уже в уставном письме писцы прибегали к сокращенному написанию слов и выносу отдельных букв. Количество слов, писавшихся сокращенно, и выносных букв увеличивается по мере развития письма и достигает широкого применения в полууставном и скорописном письме. Каких-либо определенных правил сокращения слов не существовало, но можно заметить, что первоначально сокращались термины и понятия религиозного характера.
Древнерусские книги украшались книжной миниатюрой и орнаментом в виде заставок (узор в начале главы), инициалов (разрисованные заглавные буквы) и концовок (узор в конце главы). Использовались растительные мотивы и геометрические фигуры.
Высокий уровень профессионального мастерства, с которым выполнены самые древние из дошедших до нас книг, позволяет говорить о налаженном производстве рукописных книг в первой половине 11 века.
Основными очагами книжности являются монастыри и соборные церкви, при которых существовали специальные мастерские с постоянным коллективом переписчиков. Потребности христианского культа требовали большого количества богослужебных книг, служивших руководством при совершении религиозных обрядов («минеи» – богослужение по месяцам, «триоди» – богослужения по наиболее важным неделям, «часословы» – богослужение на день).
Развитие письменности на родном языке привело к тому, что русская церковь с самого начала не была монополистом в сфере грамотности и образования.
Сразу же после введения христианства на Руси появились школьное образование. Владимир приказал отдавать на «книжное учение» детей «лучших людей», т. е. местной аристократии. Ярослав Мудрый создал школу в Новгороде для детей старост и духовных лиц. Обучение велось на родном языке, учили чтению, письму, счету, пению и основам христианского вероучения.
Имелись и школы высшего типа, готовившие к государственной и церковной деятельности. Одна из таких школ находилась в Киево-Печерском монастыре. В таких школах наряду с богословием изучалась философия, риторика, грамматика, использовались исторические сочинения, сборники высказываний античных авторов.
Многие князья на Руси были широко образованными и начитанными людьми.
В аристократической среде широко было распространено знание иностранных языков.
Получали образование и женщины в княжеских семьях. С 11 века в богатых семьях получило распространение женское образование. Источники позволяют сделать вывод, что в Древней Руси было 2 вида школ. В одних, при монастырях, готовили церковнослужителей, другие, школы высшего типа, были предназначены для аристократии. Но самым распространенным было индивидуальное обучение.
Распространение грамотности сопровождалось созданием библиотек. Ярослав собрал вокруг себя переводчиков и переписчиков книг, которые, переводили книги с греческого на славянский язык. Несмотря на широкое развитие грамотности на Руси в 11-12 веках, она была распространена в основном в городской среде, особенно в кругу богатых горожан, княжеско-боярской верхушке, купечества, ремесленников. В сельской местности, в дальних глухих местах население было почти сплошь неграмотным.
5. Литература.
Переводная литература религиозного и светского содержания занимала большое место в книжном фонде Древней Руси. Отбор произведений для перевода определялся внутренними потребностями общества, вкусами и запросами русского читателя. При этом переводчики не ставили перед собой цели точной передачи оригинала, а стремились максимально приблизить его к русской действительности, особенно существенной переработке подвергалась светская литература. Туда широко проникали элементы фольклора, использовались приемы оригинальной литературы.
С церковными интересами, с задачами пропаганды христианства связано появление большого количества сочинений христианских писателей 3-7 веков (т.н. «отцов церкви»), и сборников их произведений.
Большое место в литературе занимали жития святых, служившие одним из средств внедрения христианского мировоззрения и морали. Житийная литература (агиография) представляла увлекательное чтение, где элементы чудесного переплетались с народной фантазией, давали читателю разнообразные сведения исторического, географического и бытового характера. Житие имело традиционную схему: житие, похвала и чудеса святого.
Распространяется на Руси такой специфический вид религиозной литературы как апокрифы – иудейские и христианские легендарные сочинения, которые не признавались официальной церковью достоверными, считались ложными, иногда еретичными. Они были тесно связаны с античной мифологией, дохристианской религией, ближневосточным фольклором и отражали народные представления о добре и зле. Самыми популярными апокрифами на Руси были «Хождение Богородицы по мукам» (о конце мира и о загробной жизни), «Откровения Мефодия Патарского», сказания о царе Соломоне, отрывок из «Деяний апостолов» (Петра, Андрея и др.) рассказывающий о сказочных путешествиях.
Попытка понять происхождение славян, их историческую судьбу привела к появлению значительной переводной исторической литературы (в основном византийской). Русские переводчики творчески подходили к созданию своего текста. Они как правило использовали такие сочинения для составления больших сводных трудов по всемирной истории, дополняя и расширяя их материалами других авторов. Переписчики были больше озабочены правильным выбором фактического материала, чем рассуждениями автора. Составленные ими сводные сочинения носят энциклопедический характер, там собран не только исторический материал, но также географический, литературный и мифологический.
На Руси были распространены и сочинения, отражавшие средневековые представления о мироздании, о явлениях природы, животном и растительном мире. Характерная особенность русской средневековой литературы – ее острая публицистичность, поэтому памятники литературы одновременно являются и памятниками общественно-политической мысли. В основе их содержания – важнейшие проблемы жизни Руси.
Среди письменных памятников древнерусской культуры особое место занимают летописи – особый вид исторического повествования, разделенного по годам.
Летописи являлись средоточием истории Древней Руси, ее идеологией, понимания ее места в мировой истории.
Летописание было государственным делом и поручалось самым грамотным, знающим, мудрым людям, способным не просто изложить разные дела год за годом, но и дать им соответствующее объяснение.
6.Изобразительное искусство и архитектура.
Для русской деревянной архитектуры была характерна многоярусность строений, увенчивание их башенками, теремами, наличие разного рода пристроек - клети, переходы, сени. Традиционной была художественная резьба.
После принятия христианства начинается возведение каменных храмов, принципы строительства которых были заимствованы из Византии. За основу был взят крестово-купольный тип храма. Внутреннее пространство храма расчленялось четырьмя массивными столбами, образуя в плане крест, на этих столбах, соединенных попарно арками, возводился барабан, завершавшийся полусферой. Восточная часть здания имела выступ для алтаря (апсида). Внутреннее пространство храма делилось столбами на нефы (межрядные пространства). Для расширения храма в западной стороне часто ставились дополнительные два столба, иногда столбы ставились и в поперечном направлении. В западной части здания располагался балкон (хоры), где во время богослужения находился князь с семьей. На хоры вела винтовая лестница, находящаяся в специально пристроенной башне. Но русские мастера внесли в крестово-купольную композицию элементы русской деревянной архитектуры (многоглавие и пирамидальность)
Древнерусское искусство – живопись, скульптура, отреагировали на принятие христианства. Языческая Русь знала все эти виды искусства в чисто языческом варианте, но христианская церковь внесла в них совершенно иное содержание. С принятием христианства на Русь пришли новые виды монументальной живописи (мозаика, фрески), и станковая живопись (иконопись).
Византия не только познакомила русских художников с новой для них техникой живописи, но и дала им иконографический канон, неизменность которого строго оберегалась церковью. Это сковывало художников и предопределило более длительное византийское влияние в живописи, чем в архитектуре.
Распространение письменности и появление книг привело к возникновению еще одного вида живописи – книжной миниатюры. В Древней Руси под миниатюрой понимали красочную иллюстрацию и называли ее «рукопись лицевая».
Древнерусские книги украшались орнаментом в виде заставок (узор в начале главы), концовок (узор в конце главы), инициалов (разрисованных заглавных букв). В орнаменте использовались геометрические и растительные мотивы.
Введение христианства заставило русский народ забыть о круглой скульптуре, как создании языческих идолов. Но продолжает развиваться рельеф.
К концу 11 – началу 12 века на смену большим резным плитам с фигурными композициями приходят небольшие рельефы, так называемого «звериного стиля» с признаками тетралогии (сложное переплетение звериных элементов с ремнями или лентами – «чудовищный стиль»).
7. Музыка.
Песни сопровождали работу, военные походы, входили в обряды и были составной частью праздников. Церковь негативно относилась ко всем этим развлечениям, связывая их с язычеством.
На Руси использовали различные музыкальные инструменты: ударные (бубен, накры, арган), духовые (рог, рожок, труба, дудка, жалейка), струнные (гусли, гудок или смык).
Выделяются профессиональные группы исполнителей: сказители, певцы былин и преданий; скоморохи, затейники, потешники, увеселители (которые были и музыкантами и плясунами, жонглерами, акробатами, фокусниками и дрессировщиками).
Уже с 12 века начинают различать 2 вида нотной записи, так как богослужение сопровождалось пением по специальным певческим книгам: кондакарная (заимствованная из Византии сложная двухступенчатая система многочисленных специальных знаков, располагавшихся над основной строкой текста); знаменная или крюковая (знаки или крюки – древнерусские нотные знаки). С 14 века кондакарная нотная запись вышла из употребления и до сих пор не расшифрована.