Культура Киевской Руси.
Хронологические рамки Киевской Руси: 9 - начало 12 века. От создания государства с центром в Новгороде в 862 году до распада единого государства после смерти Мстислава Великого в 1132 году.
1.Религия.
Почти два столетия Киевская Русь была языческой державой, которой требовалось религиозно-идеологическое подкрепление государственности и власти киевских князей. Действительность требовала какого-то упорядочения первобытной языческой религии с ее локальными племенными культами и приведения ее в соответствие с новым уровнем государственной жизни. При правлении князя Владимира в 980 году язычество было реформировано и противопоставлено проникавшему на Русь христианству. Язычество укреплялось и возрождало старинные, начавшие отмирать обряды. Приверженность молодого государства прадедовскому язычеству была формой и средством сохранения государственной политической самостоятельности. Языческая реформа князя Владимира была также формой противопоставления русской языческой теологии греческой христианской. Это особенно четко выступает при анализе пантеона Владимира, реальным воплощением которого были тщательно оформленные идолы на центральной площади Киева у самых стен великокняжеского дворца.
Пантеон Владимира 980 года был в высшей степени интересным религиозно-идеологическим явлением, свидетельствующим о глубоких разработках, ведшихся предположительно верховными жрецами Руси.
Языческая реформа нужного результата не принесла. Поэтому Владимир вынужден был обратиться к опыту других стран.
Свой выбор он останавливает на христианстве, таким образом, выбор был осмысленным и преследовал, в основном, политические цели объединения государства. Принимая христианство из Византии, Владимир однако ориентировался на Ахридскую автокефалию (самостоятельная церковь). Это открывало в будущем возможность создания Русской православной церкви (РПЦ), независимой не только от Рима, но и от Византии. Такая ориентация оставалась до тех пор, пока самостоятельное болгарское царство не пало под ударами турок в 1037 году. Ярославу Мудрому пришлось признать юрисдикцию Константинополя над РПЦ.
В обращении Владимира не к константинопольскому патриаршему престолу, а к христианской традиции Болгарии важную роль сыграл язык культа и богослужения. Владимир понимал, что христианизировать славянский народ Древней Руси намного легче, используя для цели богослужения старославянский язык, сложившийся на основе солунского наречия болгарского языка, очень близкого к восточнославянским наречиям.
Христианизация Руси, продолжавшаяся больше столетия, а также общий язык церковного богослужения усилили исторический процесс консолидации славянских племен в единую древнерусскую народность.
2.Устное народное творчество.
Древнейший пласт русской духовной культуры – УНТ. Это - древнерусский эпос; заговоры, заклинания (охотничьи, пастушеские, земледельческие) с их яркой, меткой и живой народной речью; пословицы, отражавшие земледельческий быт древних славян; загадки, часто носящие магический характер; календарные обрядовые песни, связанные с древним языческим славянским земледельческим календарем и т.п.
Магические призывы божества, служение ему и проводы составляли основное содержание праздников, сопровождавшихся песнями, плясками, гаданиями, заклятиями. Значительное место в фольклоре Руси занимали мифологические сюжеты, уходящие корнями в языческие представления древних славян о природе, жизни и смерти и т.п.
Существовали на Руси сказки, сюжеты многих из них сохранились и до сих пор. Это многочисленные сказки о борьбе со змеем, сказки о вещей деве, о бабе Яге, сказки о зверях (хитрой лисе, глупом волке, медведе, зайце). В сказках выражалась и мечта о хорошей, счастливой жизни (сказки о ковре-самолете, скатерти-самобранке, о дворцах вырастающих за одну ночь, о чудесной прялке). Сказочные мотивы нашли свое отражение в летописях, былинах, литературных произведениях.
Особенно широко на Руси были распространены песни: свадебные и похоронные песни (плачи), основанные на неоднократном повторении завывальных мотивов (попевок), песни на тризнах и пирах, календарные и сезонные обрядовые песни, построенные на интонации выкликания, призывов, различные «протяжные песни». Особое место в УНТ занимают старины (старинки) – былинный эпос. Былины Киевского цикла начали складываться в 10-11 веках и многие из них отражали исторические события и деятельность исторических лиц, идеологию и бытовые черты того времени. Почти всегда былины были связаны со «стольным градом Киевом», с «Днепром-Славутичем», с ласковым князем Владимиром Красное Солнышко, со славными богатырями. Богатыри, полные чувства собственного достоинства с оружием в руках, зорко охраняли рубежи Руси на богатырской заставе, боролись с ее врагами. Устное, фольклорное творчество Руси, сформировавшееся задолго до появления письменности, оказало большое влияние на развитие древнерусской литературы. Литературные письменные памятники не просто использовали богатейший материал народного творчества, но и восприняли в определенной степени его формы, поэтический стиль, языковую традицию.