МГП-1

«Общества», «штабы», «клубы»...

Enemies no Mercy!”: Amnesty, Criminality, and Public Response in 1953 // In Jones P. ed. The Dilemmas of De$Stalinization: Negotiating CulturalandSocialChangeintheKhrushchevEra.NewYork:Routledge, 2006. P. 21–40; Kozlov V.A. Mass Uprisings in the USSR: Protest and Rebellion in the Post$Stalin Years. Armonk: M.E. Sharpe, 2002; Hessler J. Death of an African Student in Moscow: Race, Politics, and the Cold War // Cahiers du monde russe. 2006. № 47: 1–2. P. 33–63.

Хулиганство этих лет упоминается в следующих изданиях: Kelly C. Children’s World: Growing Up in Russia, 1890–1991. New Haven: Yale UniversityPress,2007;FurstJ.BetweenSalvationandLiquidation,Homeless and Vagrant Children and the Reconstruction of Soviet Society // The Slavonic and East European Review. 2008. № 86: 2. P. 232–58.

Про эпизоды хулиганского поведения советской молодежи в другие времена см., напр.: Громов Д.В. Люберецкие уличные молодежные компании 1980$х годов: субкультура на перепутье истории // Этног$ рафическое обозрение. 2006. № 4. С. 23–38; Hagenloh P. Juvenile Delinquency, Social Welfare, and Soviet Criminology in the 1930s // Conference paper at the Forty$Sixth Annual Southern Conference on Slavic Studies in Atlanta, Georgia. March 27–29, 2008.

8Хотя эти документы дают взгляд с точки зрения государства, их функция была передать информацию наиболее точным образом, что позволяет исследователям наиболее близко приблизиться к тому, что происходило в бытовой жизни. Эти документы были извлечены из следующих архивов: РГАСПИ, который содержит архив ВЛКСМ и архив КПСС до 1953 года; Российский государственный архив но$ вейшей истории (РГАНИ), который содержит архив КПСС после 1953 года; Центральный архив города Москвы (ЦАГМ), в котором содержится архив московского правительства; Центральный архив

общественно$политической истории Москвы (ЦАОПИМ), в котором находятся документы московского КПСС и ВЛКСМ.

9Работы зарубежных исследователей, использующих эту концепцию: Cohen S. Folk Devils & Moral Panics: The Creation of the Mods and Rockers. New York: Basil Blackwell, 1987; Widdicombe S., Wooffitt R. The Language of Youth Subcultures: Social Identity in Action, Cambridge: Harvester Wheatsheaf, 1995; Schildt A., and Siegfried D. eds. European Cities, Youth, and the Public Sphere in the Twentieth Century. Burlington, Ashgate Publishing Company, 2005; Ibid. Between Marx and Coca$Cola: Youth Cultures in Changing European Societies, 1960–1980.NewYork,BerghanBooks,2006;BrakeM.ComparativeYouth

91

Г.В. Ципурский

Culture: The Sociology of Youth Cultures and Youth Subcultures in America, Britain, and Canada. New York, Routledge, 1985; и т.д.

10См. подборку статей с пост$субкультурным анализом: Bennett A. and Kahn$Harris K. eds. After Subculture: Critical Studies in Contemporary Youth Culture. New York: Palgrave Macmillan, 2004. Особенное внима$ ние стоит обратить на вступление, которое имеет краткую историю

теоретического подхода к анализу молодежных стилей: Bennett A., Kahn Harris K. Introduction // In Bennett, and Kahn$Harris eds. After

Subculture.P.1–18.Некоторыероссийскиеисследователинедавнотак$ же начали критиковать теорию субкультурности: Гладарев Б.С. Фор$

мирование и функционирование milieu (на примере археологического кружкаЛДП$ДТЮ1970–2000гг.)// К 30$летиюархеологическогокруж$ ка ДТЮ / Под ред. А. Виноградова, А. Иконникова$Галицкого. СПб.,

2001. С. 240–276.; Гладарев Б.С. Жизненные миры «особой» ленинград$ ской молодежи // Неприкосновенный запас. 2004. № 4.

11См.: Pilkington H., Johnson R. Peripheral Youth: Relations of Identity and Power in Global/Local Context. // European Journal of Cultural

Studies. 2003. № 6: 3, P. 259–283; и др.

12Михайлов П.А. Отчетный доклад на XI съезде комсомола о работе ЦК ВЛСКМ. М., 1949. С. 32. Более подробно о подходе послевоенных советских властей к хулиганству, особенно про то, как мало внима$ ния обращалось на это публичный дискурс, см.: Furst J. Stalin’s Last Generation: Soviet Youth and the Emergence of Mature Socialism 1945– 56. Unpublished manuscript: forthcoming, 2009. Гл. 5.

13РГАНИ. Ф. 5. Оп. 30. Д. 80. Л. 111–112.

14ЦАОПИМ. Ф. 635. Оп. 13. Д. 267. Л. 44.

15Постановление «О борьбе комсомольских организаций с проявлением хулиганства среди молодежи». См.: РГАСПИ. Ф. М$1. Оп. 3. Д. 831. Л. 9.

16РГАСПИ. Ф. М$1. Оп. 3. Д. 841. Л. 81. ЦК КПСС принял похожее реше$ ние о борьбе с пьянством всех советских граждан, не только молоде$ жи См.: Трущенко Н.В., Мышенков Б.И. Наследникам революции. Документы партии о комсомоле и молодежи. М., 1969. С. 394–398.

17РГАСПИ. Ф. М$1. Оп. 3. Д. 878. Л. 72.

18Я описываю этот новый курс и его имплементацию более подробно: Tsipursky G. Citizenship, Deviance, and Identity: Soviet Youth

Newspapers as Agents of Social Control in the Thaw$Era Leisure Campaign // Cahiers du monde russe, forthcoming.

19РГАСПИ. Ф. М$1. Оп. 3. Д. 831. Л. 9.

20РГАСПИ. Ф. М$1. Оп. 3. Д. 878. Л. 76.

92

«Общества», «штабы», «клубы»...

21Хотя, как показывают исторические исследования, этот закон не был особенно эффективен. См.: LaPierre В. Making Hooliganism on a

Mass Scale. The campaign against petty hooliganism in the Soviet Union, 1956–1964 // Cahiers du monde russe. 2006. № 47: 1–2.

22РГАСПИ. Ф. М$1. Оп. 3. Д. 567. Л. 126–128.

23ЦАОПИМ. Ф. 635. Оп. 13. Д. 133. Л. 37.

24РГАСПИ. Ф. 17. Оп. 122. Д. 289. Л. 2–12.

25РГАНИ. Ф. 5. Оп. 30. Д. 232. Л. 11.

26В 2008–2009 годах нами взяты интервью у людей, которые в после$ военные и оттепельные годы были студентами московских вузов. Для сохранения анонимности я даю год рождения, имя, и вымыш$ ленное отчество.

27Ирина Борисовна. Зап. 7 ноября 2008 года.

28Владимир Михайлович. Зап. 7 ноября 2008 года.

29Евгений Исаакович. Зап. 21 января 2009 года.

30Помимо интервью с Германом Иосифовичем 6 февраля 2009 года, нами использованы его неопубликованные мемуары «Самоанализ, или развеять мифы».

31Козлов А. «Козел на саксе» – и так всю жизнь. М., 1998. С. 55–68.

32Кара Мурза С.Г. «Совок» вспоминает... М., 2002.

33РГАСПИ. Ф. М$1. Оп. 32. Д. 813. Л. 9–10.

34Надо помнить, что на данный момент далеко не все молодые люди принадлежали к комсомолу, особенно в школьном возрасте. Только к 1958 году более чем половина молодых людей, которые могли бы стать членами комсомола, станут ими. Комсомол еще был в некото$ ром смысле элитной организацией, и таким образом нелегальные действия членов комсомола были особенным объектом внимания властей. Про комсомольскую организацию этих времен см.: Kassof A. The Soviet Youth Program: Regimentation and Rebellion. Cambridge: Harvard University Press, 1965. P. 14–18.

35РГАСПИ. Ф. М$1. Оп. 32. Д. 813. Л. 9.

36Про важную роль «своего» языка для формирования субкультур см.: Widdicombe S., Wooffitt R. The Language of Youth Subculture, Brighton: Harvester, 1995. P. 30–54.

37РГАСПИ. Ф. М$1. Оп. 3. Д. 904. Л. 28–29; РГАСПИ. Ф. М$1. Оп. 32. Д. 813. Л. 10.

38РГАСПИ. Ф. М$1. Оп. 32. Д. 813. Л. 11.

39ЦАОПИМ. Ф. 635. Оп. 15. Д. 188. Л. 51–52.

93

ПАЦАНСКИЕ ПРАВИЛА (на материалах московского региона,

1980–2000#е годы)

Д.В. Громов, С.А. Стивенсон

Настоящая статья основывается на результатах двух независимых друг от друга исследований. Исследование Д.В. Громова посвящено участникам уличных группировок 1960–1980$х годов, в то время как С.А. Стивенсон опрашива$ ла участников группировок в середине 2000$х1. Данная ста$ тья, за исключением особо оговоренных случаев, построена на высказываниях информантов, живущих в Москве и ближ$ нем Подмосковье. Отметим, что московские традиции и прак$ тики в целом сходны с теми, которые бытовавали и бытуют в других городах Советского Союза, а позже России и ее ближнего зарубежья.

Конечно, подростково$молодежная уличная среда в Моск$ ве и Подмосковье с начала 1980$х годов по нынешнее время заметно изменилась. В 1980$х этот слой был очень значитель$ ным; например, 14 февраля 1987 года милицейской сводкой было зафиксировано перемещение по Москве группы подрос$ тков и молодых людей численностью около 600 человек, и эта группа на тот день на московских улицах была не единич$ ной2. К 2000$м годам данный слой значительно уменьшился, изменилась его структура. Но, тем не менее, как мы покажем далее, несмотря на кардинальные социальные изменения, со$ храняются определенные константы его бытования.

Во вступительной статье к данному сборнику в общих чертах описывается, что понимается под молодежными улич ными группировками.

В данной же статье мы сосредоточимся на рассмотрении одного из аспектов данной темы, а именно – на системе правил, нормирующих поведение внутри группы и в улич$ ной среде. Там же мы говорили, что со второй половины

94

Пацанские правила...

1980$х годов в уличной среде утвердилось самоназвание па цаны; это слово часто трактуется с точки зрения норматив$ ности поведения, так, нам неоднократно случалось слышать мнение, что под категорию пацанов попадают те, кто ведет себя согласно правилами, установленным на улице.

Буквально каждый из наших собеседников говорил о су$ ществовании таких правил, однако никто не упомянул их как какого$либо разработанного кодекса, тем более, зафик$ сированного в виде письменного или устного текста:

«Были правила. Их очень быстро осваивали. Когда делал что$то не так, тебе объясняли, что не так. Без злобы, не наказывали – просто объясняли. Говорили: “Пацану так делать западло”» [В.В., 1 пол. 1980$х гг.].

Вотличие от тюремной субкультуры, пацаны обычно не называют нормы поведения, обязательные для членов груп$ пы, понятиями. Они называют их правилами или обязанно стями.

Вчем состоят эти правила и обязанности, и каковы их организующие принципы?

Гегемонная маскулинность

Безусловной доминантой поведения пацанов являются требования построения мужской идентичности. Идеализи$ рованный образ «настоящего мужчины», готового постоять за себя, своих друзей, свою территорию возникает практи$ чески во всех интервью. Конструирование такой маскулин$ ности предполагает особую самопрезентацию и телесную стилизацию, в которой воплощается образ мужчины3. Вслед за Коннеллом4 мы можем назвать такую маскулинность ге$ гемонной.

Конструирование гегемонной маскулинности требует от пацана демонстрации храбрости, азарта, надежности, само$

95

Д.В. Громов, С.А. Стивенсон

контроля, чувства собственного достоинства. Все эти каче$ ства указывают прежде всего на силу характера5. Перечень «мужских» качеств уличных пацанов можно продолжить. В частности, многие отмечают как обязательное качество вер$ ность слову; широко распространена формула «пацан ска$ зал – пацан сделал»:

«Пацан всегда отвечает за свои слова. Если он что$то пообещал сделать, он сделает».

«Есть кто$то, кто наврал, или стукач. Это уже всё, не пацан» [2006 г.].

Настоящий пацан всегда достигает своих целей:

«Он может делать всё, что он хочет. Он выпутается из любой ситуации» [2006 г.].

Непременный атрибут пацана – умение драться. Пацан должен быть всегда готов к драке. Нельзя бояться драки – это ставит тебя в невыгодное положение на улице.

«Надо не бояться, что у тебя личико будет грязное или побитое, то есть люди, которые в школе учатся, больше всего заняты как бы полезными делами. Ну не то что полезными… ну, образованием там занимаются, в круж$ ки ходят… им главное, чтоб – ой, там, царапинка, ой, порезик…Безразлично тебе должно быть» [2006 г.].

Пацану нельзя не ответить на вызов – как личный, так и групповой. Уклонение от вызова считалось и считается тру$ состью и порицается.

Все эти мужские качества пацанов, приобретаемые в улич$ ных компаниях, должны помочь им в дальнейшей, взрослой жизни. Вот, например, как об этом высказались участники фокус$группы, проведенной в 2006 году:

«Интервьюер: А что именно дает компания для будущей жизни?

96

Пацанские правила...

–Ну, для жизни, ты будешь просто как бы подготовлен. Не маменькин сыночек, а ты уже будешь знать, как, что и кому когда ответить. Например, на тебя с каким$нибудь наездом покатили, а ты уже понимаешь, как вести себя. А если ты, там, сидел всю жизнь дома, играл в компью$ тер, гулял с какими$нибудь ботаниками [неуличными мо$ лодыми людьми – сост.]6, ну и будет тебе тридцать лет, и будет у тебя жена, ну и кто$нибудь на тебя наедет, то тебе придется им просто деньги отдать и всё. Он даже им ничего сказать не сможет.

–И опозорится.

–Вот, тебе лет тридцать, подошли к тебе какие$нибудь подростки. Ну, пускай ты даже сильнее их, но всё равно они тебя разведут [заставят отдать им деньги или ценно$ сти – сост.]» [2006 г.].

Часть предписаний пацанской среды связана с презента цией тела, с одеждой и манерой поведения. Акцент здесь делается на чистоте, сдержанности, особой щепетильности. Вот одно из характерных высказываний:

«Например, пацану было западло курить чинарики. Если ты набрал на земле окурков и курил их – не дай бог, кто$ то узнает, будет позор. Вообще, западло было за кем$то докуривать, доедать, допивать, донашивать чужую одежду. У пацана должно быть всё свое. Если и донашивать за кем$то, то только за близким родственником – братом или отцом» [В.В., 1 пол. 1980$х гг.].

А вот высказывание современного пацана о подвале, в котором собираются панки:

«Когда заходишь в их подвал, то видишь, что они себя ведут как свиньи. У них там полный бардак. Они могут по подвалу ходить голые. Я никогда не разденусь в чьем$ то присутствии. Даже для медкомиссии. Для меня это унизительно. Пацан должен уважать себя» [2006 г.].

97

Д.В. Громов, С.А. Стивенсон

Говоря об одежде, современные пацаны подчеркивали, что они «одеваются по$обычному». Но при этом одежде уде$ ляется большое значение – она ценится, и по$возможно$ сти пацаны стараются приобрести модные куртки, крос$ совки. Как сказал один из участников фокус$группы, «я не рэпер, не скин. Просто одеваюсь, обычно, но дорого» [2006 г.].

Показателен пример использования в пацанском костюме аксессуаров, заведомо непрактичных, продиктованных ще$ гольством. Так, например, в компаниях самарских «фураг» [1970 – нач. 1980$х гг.] носили белые шарфы. Одна из наших информанток [С.Д. Ижевск, нач. 1990$х гг.] рассказывала, что когда она сделала замечание своему знакомому (он не входил в группировки, однако вырос в рабочем районе), ко$ торый ходил в темных брюках и ботинках, но белых носках, тот с обидой ответил: «Они белые – значит, видно, что я аккуратен, слежу за собой».

Требования сдержанности и контроля распространяются на речь. Владение речью является чрезвычайно важным для пацана:

«Главное пацан не должен говорить того, за че потом не сможет ответить..... язык наш, враг наш... не матюкайтесь без повода в чей либо адрес (а то проканаете за пиз##бо$ ла)» [2006 г.]7.

Как нам кажется, связано с этим (хотя и при несколько иной мотивации) и ограничение на матерную речь, в 1990$е годы бытовавшее в бандитских кругах:

«У братков не принято было материться. Потому что ма$ тюкаются – от слабости. Вот, скажем, начинают с кем$то общаться, а он вдруг матерится. Значит – боится. Значит виноват – его можно раскурутить. Поэтому разговарива$ ли – спокойно, вежливо» [В.Н., 1990$е гг.].

98

Пацанские правила...

Пример «правильного», спокойного поведения при сло$ весной конфронтации – в рассказе двадцатилетнего хулса (футбольного хулигана):

«Тут один говорит: “Стиль жизни хулсов – говно”! Я ему говорю: “Ты даже не понял, скольких людей ты обидел”. Он стоит, думает» [П.Л., 2008 г.].

Тот же информант обрисовал ситуацию «неправильного», излишне эмоционального поведения при конфликте:

«Я к нему обращаюсь: “Мы не в том возрасте уже, когда на драку ходят как на праздник. Мы просто хотим уз$ нать, за что ты нашему другу испортил здоровье”. Он сначала говорил: у меня крыша чеченская, потом крыша стала дагестанской. Я ему говорю: “Что ты гонишь…”» [П.Л., 2008 г.].

Крайне высоко ценится умение построить взаимодействие на улице таким образом, чтобы собеседник ощутил, что за пацаном есть сила, и его угрозы не являются пустым звуком. Для тех пацанов, кто занимается вымогательством на улице, важным считается владение навыками «развода» (вымогатель$ ства) и «загрузки» (перформативных практик насилия). При встрече с возможной жертвой пацан должен уметь «загру$ зить» собеседника так, чтобы тот сам отдал требуемые день$ ги или материальные ценности и тем самым его благополучно «развести», не прибегая к физическому насилию:

«Ты подходишь, тебе нужно это как$то с умом сделать. Не просто подойти и отнять. Нужно нормально это сде$ лать, объяснить. Чтобы он сам отдал» [2006 г.].

«Загрузка» может включать в себя ссылки на необходи$ мость помочь товарищам, находящимся в местах заключе$ ния, прямой обман (обещание отдать в ближайшее время деньги или телефон), рассказ об обрушившихся на пацана несчасть$

99

Д.В. Громов, С.А. Стивенсон

ях и так далее. Жертва, расставшись со своими ценностями в результате «развода» и не прявив сопротивления, превраща$ ется в «терпилу», в объект дальнейщих вымогательств.

Враги и свои

Одной из главных обязанностей пацана является охрана территории (своего двора, спортплощадки, парка, микро$ района) и недопущение на нее групп чужаков. Пожалуй, в каждом городе можно встретить районы, в которые молодые люди «не ходили», поскольку населявшая район молодежь строго пресекала появление чужаков. Например, москвич, чье детство и юность в 1950–1960 годы прошли в Филях, в качестве «запретного» места отметил окрестности находив$ шегося здесь толевого завода [П.Б.].

А вот выдержки из рассказов пацанов второй половины 2000$х:

«Вот, например, если есть двор, где мы тусуемся, собира$ емся всё время. Если просто кто$то будет там гулять с этих домов, с соседних, мы как бы ничего. А если уже группа лиц, группировка какая$нибудь, то тогда, конеч$ но, мы будем говорить, что это наша территория».

«Если к нам приедут человек 20, то они сразу получат. Могут приехать домой без денег, без телефонов, без все$ го и еще получив по шее» [2006 г.].

«У меня бабушка живет на Багрицкого. А вниз туда идти – там начинается рабочий райончик, там не хожу» [П.Л., 2008 г.].

При этом отношение уличной молодежи к молодежи из других группировок обусловлено сложной системой симпа$ тий и антипатий. И в советское, и в постсоветское время конкретная компания могла дружить с рядом соседских ком$

100