11. Крещение Руси и его культурно-историческое значение.

Принятие христианства — крупнейшее событие в истории Древ­ней Руси. Утверждение новой религии было обусловлено истори­чески. Политическое и социальное развитие славянских племен, образование единого государства и рост его международного вли­яния входили в противоречие с языческими верованиями. Христи­анство стало проникать на Русь из Византии еще задолго до Владимира Святославовича. При Игоре была построена в Киеве христианская церковь Св. Ильи. Ольга приняла христианство. Христианами были многие ее дружинники. Превращение христианства в государственную религию, классовое крещение всего населе­ния Руси произошло при Владимире Святославовиче в 988—989 гг.

Существует много различных версий об истории крещения Руси, что свидетельствует о выдающемся значении этого переломного исто­рического события. Принятие новой веры означало крутой пово­рот в жизни и воззрениях каждого человека и всего народа. Такой поворот не мог произойти сразу. Крещение людей, которое прово­дилось не только убеждением, но и насилием, стало лишь началом утверждения новой религии. Языческие обычаи и верования со­хранялись еще длительное время и уживались с христианством.

Кратко историческое значение принятия христианства можно свести к следующему.

1. Утверждение христианской веры завершило процесс форми­рования древнерусской народности. Былая племенная рознь ухо­дила в прошлое. Единство веры, языка, культуры вытесняло про­шлые различия. Понятие общности народа, его прошлого, настоящего и будущего нашло отражение в летописи. Свой труд летописец озаглавил «Откуда есть пошла русская земля». О различ­ных славянских племенах, об их жизни и быте он говорит как о далеком прошлом. Причем понятие «русская земля» встречается во многих источниках.

2. Христианская религия являлась важнейшим фактором упро­чения Киевского государства. С принятием христианства устано­вилось централизованное церковное управление во главе с митро­политом, которого сначала присылали из Константинополя. Затем константинопольский патриарх стал назначать на эту должность местного священнослужителя. В крупные города митрополит на­значал епископов (сначала их было 6, а потом — 15). Создававши­еся на местах церкви и монастыри подчинялись епископу, а епис­коп — митрополиту. Строго организованная церковная иерархия способствовала централизации светской власти. При Владимире Святославовиче из Византии пришел сборник церковных зако­нов — Кормчая книга (по-гречески Номоканон), по которой совершался церковный суд. Это ускорило кодификацию гражданского права и создание в первой половине XI в. гражданского кодекса «Русской Правды».

Установление единой веры, единого законодательства, единой власти киевского князя — таков итог развития Древнерусского го­сударства в конце X — начале XI вв.

Христианская религия придала новый статус княжеской вла­сти. Церковь внесла убеждение в божественном происхождении и божественном предназначении светской власти. Это повысило ав­торитет князя, а также его ответственность. Свои действия он дол­жен был сообразовывать с положением помазанника божьего. Митрополиты вмешивались во взаимоотношения князей, когда они принимали форму вражды и кровопролитных усобиц.

Крещение Руси стало поворотным этапом развития культуры.

Болгарские монахи Кирилл и Мефодий разработали славянский алфавит (кириллица), начали перевод церковных книг на славян­ский язык. Стали развиваться книжное просвещение, литература, появились исторические повествования (летопись и др.). Перепи­ска книг стала на Руси, как и в других христианских странах, важ­нейшим делом монастырей. Монастыри становились центрами книжности и просвещения. Строительство церквей и монастырей способствовало развитию архитектуры, строительного искусства, живописи.

Говоря в общем виде о роли христианства в развитии древнерус­ской культуры, необходимо иметь в виду некоторые особенности. Христианство пришло на Русь из Византии. Это обусловило упро­чение культурных связей с Византией и ее влияние. По внешнее влияние нельзя преувеличивать. Опираясь на достигнутый уровень развития культуры Византии, в Древней Руси развивались само­бытная литература, искусство, архитектура. Внедрение славянской письменности и славянского языка в церковный обиход имело двоякое значение. С одной стороны, религия и культура в целом стали доступны широким массам. Но, с другой стороны, это при­вело к отрыву от греческого языка, от созданной на этом языке древнегреческой литературы, философии, истории.

5. Церковь оказывала влияние на развитие социальных отношений. Утвердившийся идеологический стереотип о том, что приня­тие христианства способствовало усилению эксплуатации и упро­чению власти феодалов, исторически неверен. Христианская мораль, не признающая неравенство между людьми, осуждала раб­ство (на Руси — холопство). Церковь осуждала грубое отношение к холопам, убийство холопа. Холопы, становясь церковными людьми, получали свободу.

6. С крещением Руси в жизни людей утверждались морально-этические нормы христианской религии. Церковь провозглашала благотворительность и милосердие среди верующих, заботу о ни­щих и беззащитных. При монастырях устраивались приюты для бездомных и престарелых (богадельни), оказывалась помощь боль­ным. Церковь брала под свою защиту вдов и сирот, если они ока­зывались без посторонней помощи. Христианская мораль и вме­шательство церкви серьезно влияли на семейные отношения — заключение брака, неодобрение развода, запрет многоженства, вза­имоотношения супругов и всех членов семьи. Под влиянием хри­стианства постепенно была отменена кровная месть, смягчены же­стокие нравы, присущие язычеству

12. Киевская Русь как первая форма отечественной государственности.

IX век в истории восточных славян ознаменовался переходом к государственной организации. Возникает Древнерусское государство, или Киевская Русь. По мере перехода от предгосударственной формы политической организации к другой происходило формирование при­знаков государственности, главными из которых являются: 1) разме­щение жителей по территориальному признаку, а не на основе кров­ных уз; 2) наличие публичной власти, отделенной от массы народа; 3) взимание налогов на содержание этой власти.

В IX в. самыми сильными центрами государствообразования у вос­точных славян являлись Киев и Новгород. В Киеве процесс формиро­вания признаков государственности шел интенсивнее, чем в других славянских землях. Здесь быстрее сложилась система сбора дани, раньше выделился слой военно-дружинной знати, бравшей на себя властные функции. Немаловажную роль играло и географическое положение Киева — на середине пути «из варяг в греки», что делало его местом стечения русских и зарубежных купцов, дипломатов, религиозных миссионеров. В силу этого в конечном итоге именно Киев стано­вится столицей Древнерусского государства.

Усилия первых киевских князей были прежде всего направлены на формирование территории государства и объединение восточного славянства под своей властью. Начало этому процессу положил Олег, трудами которого к X в. в Древнерусском государстве уже были объе­динены поляне, северяне, древляне, радимичи, кривичи, вятичи, тиверцы, дулебы, хорваты, а также угро-финские племена меря и чудь. После смерти Олега результатом объединительной поли­тики Игоря, Ольги, Святослава и Владимира I было включение к началу XI в. в состав Киевской Руси всех восточнославянских племен.

1. Формирование основополагающих принципов русской общественно-государственной жизни и культуры в московский период.

Возвышение Москвы. Причины возвышения Москвы:

1.      Старый центр пашенных земель.

2.      Пересечение торговых и стратегических путей; выгодное географическое положение.

3.      Переселение народов (убежище).

4.      Центр православной религии (после 1326 г.).

5.      Центр организации борьбы против татаро-монгольского нашествия (битва на р. Воже – 1378 г., Куликовская битва – 1380 г.).

6.      Дальновидная политика московских князей: Ивана Калиты (1325 – 1340 гг.), Дмитрия Ивановича (1359 – 1389 гг.).

Значение образования русского централизованного государства.

1. Крупный прогрессивный шаг по сравнению с экономической и политической раздробленностью княжеств и земель.

2. Были созданы условия для дальнейшего экономического, политического и культурного развития страны; укрепление феодальных отношений.

3. Способствовало расширению международных связей русского государства.

4. Способствовало защите от внешних врагов.

Централизованная система управления. Для России конца XY – начала XYI вв. было характерно сочетание единства страны и разнообразия укладов и социальных отношений в прежде независимых землях. Местные князья становились наместниками Москвы.

Органы системы управления. Боярская дума – совещательный орган при великом князе. До середины XYI в. действовали два общегосударственных ведомства. Дворец – возглавлялся дворецким, ведавшим личными (дворцовыми) землями великого князя. После присоединения новых территорий к Москве появляются местные дворцы. Казна, возглавлявшая казначеями, была главным государственным хранилищем. В ней хранились не только деньги и драгоценности, но и государственный архив и государственная печать. Это была государственная канцелярия, руководившая и внешней политикой. В последствии из казны выделились главные органы отраслевого управления – приказы.

Разграничение функций государственных чиновников. Дьяки (первоначально – писцы) играли основную роль в складывавшемся аппарате власти, ведали делопроизводством. Наместники – властители уездов, на которые делилась страна. Волостели – властители станов и волостей, на которые делились уезды.

Слабость системы управления. Наместники получали управление территориями «в кормление» (вознаграждение за прежнюю службу в войсках, но не за исполнение административных и судебных обязанностей).

Первый свод законов единого государства 1497 г. – Судебник Ивана III. В нем была определена компетенция должностных лиц, были установлены процессуальные нормы, наказания. Законодательно был установлен Юрьев День – право ухода крестьян от землевладельца лишь за неделю до и неделю спустя 26 ноября;

Итоги централизации.

Во II половине XY – первой трети XYI вв. в России установилась самодержавная монархия, в которой великому князю московскому принадлежала вся полнота политической власти. Однако разветвленный государственный аппарат еще не сложится, что на деле ограничивало возможности центральной власти.

Раскол Русской Церкви и его культурно-историческое значение.

Причины: 1- расширение рус гос-ва, присоед Украины. Расширение под знаком идеи М 3 рим(Филофей Псковский 16 ст) У Никона был прект присоединения разгромл Османской империи и её терр-й. Расшир моск царства потреб просвящения и необходимости находиться на уровне культурного развития стран зап Европы. Присоед Украины в 17 в: крест 3мя пальцами,там были православн акад созданные поо образу зап университетов-Киевомогилёвская. У нас крестились 2 и 3. 2- А.М.никон быстро проводит реформу для предупреждения конфликта с Укр и с будушими странами(лидер старообряд движ Авакум). На раскольников обрушились репрессии, т.к. процессреформ не хотели поддавать огласки, но начался раскол. Раскол связан с искажённым восприятием иосифлянства(16 ст Иос Волоцкий строит Моск Царства(М-3 рим, за присоед гос-в)) Они делали акцент на обрядоверие, их исполнение. Если Иосиф-е идеи довести до крайности, если обрядоверие рассматр как смысл христ жизни, если читать что в в обрядах заключаеться смысл Моск царства как М 3 рима, то получим психологию старообрядцев(Аввакум и его стор-ки боролись М 3р) Сущность православия как сохранения обрядов. И Никон и Аввакум виноваты в расколе. Раскольники обьявили антихрис-ми сторон-в Никона. Н 19 в Левшин(митрополит) создал единоверческую церковь, православную, в кот старообрядцы могли служить по своему обряду. На сегодн день конфликта со старообряд-ми нет. Значение: 1- Соловьёв и Ключевский счит что раскол ускорил петровские преобразования, т.к. образцовые люди увидели, что для развития России необх исп достиж зап культуры, что нужно православн просвящение, учиться. Если этого не будет, то само православие преврат в слепое обрядоверие. Сведение православия к обряду..2-равскол повлиял на развитие капиталицизма в России. Т.к. старообрядцы были купцами, были дисциплинированы. 3- Стар-во способствовыло росту грамотности среди крестьян старооб-в. Они что бы доказать истинность своего учения должны были сами читать библию и сочинять отцов церкви.

Традиционно православное духовенство играло ведущую роль в становлении и укреплении российской государственности.

К середине 17 века коренные изменения, происходящие в русском обществе и государстве, вызванные стремлением укрепить централизацию русской церкви и усилить её роль в деле объединения с православными церквами Украины и балканских народов, настоятельно требовали проведения церковной реформы. Непосредственным же поводом для церковных преобразований являлась необходимость исправления богослужебных книг и унификация церковных обрядов. Однако, когда речь зашла о выборе образцов для исправления книг и изменения обрядов, в среде духовенства возникли распри. Одни утверждали, что за основу необходимо взять решение Стоглавого собора 1551 г., провозгласившего незыблемость древнерусских обрядов. А другие предлагали использовать для « справления» только греческие оригиналы, с которых некогда и делались русские переводы богослужебных книг.

Всю работу по реализации новшеств, вводимых в соответствии с церковной реформой, возглавил избранный на патриарший престол властный и честолюбивый архиерей Никон. Никон начал решительно внедрять новые церковные обряды по греческим образцам. Так, было введено троеперстие, слово «аллилуйя» во время молитвы должно было произноситься не дважды, а трижды, двигаться вокруг аналоя следовало теперь не по солнцу, а против часовой стрелки. Он также внёс изменения на греческий лад и в облачении русского духовенства(архиерейский посох, мантии). Все эти нововведения были одобрены церковным собором, состоявшимся в 1656 г. Сторонники же старых обрядов были преданы анафеме и гонениям.

Однако, победа патриарха Никона над старообрядцами одновременно способствовала перерастанию дискуссии о церковных преобразованиях из чисто богословских споров в более широкое общественно-политическое движение. Этому способствовал и личностный фактор – характер самого Никона, который в силу своих представлений о том, что «священство» выше «царства», вступил вскоре в конфликт не только с раскольниками, но и влиятельными придворными вельможами, а затем и с самим царём.

Был созван Церковный собор в 1666 г. Подтвердилась необходимость проведения реформ Русской церкви. Борьба со сторонниками Аввакума была ещё более ужесточена, теперь раскольники предавались суду городских властей и на них распространялись уголовные наказания. Сам же идейный вдохновитель – протопоп Аввакум был заживо сожжён. По царскому указу 1685 г., раскольники подвергались наказанию кнутом.

несмотря на жесточайшие репрессии, старообрядческое движение в России, и после казни над его духовными вождями, не прекратилось, а наоборот, принимало всё более широкий размах., так и в последующие столетия становясь идейным обоснованием порой весьма острых форм социального протеста в самых разных слоях русского общества. Догматы старообрядчества поддерживали не только наиболее угнетённые социальные низы, но и представители знати. Раскольники зачастую спасались бегством на окраинные земли России, в Заволжье, Сибирь. В этих местах, раскольники основывали свои скиты, вносили существенный вклад в хозяйственное освоение ранее не обжитых земель. Уже в 18 веке, царское правительство вынуждено было официально признать существование старообрядчества. Лишь в 1971 г. патриарх Московский и всея Руси Пимен снял с раскольников проклятие, наложенное на них в 1656 г.

У старообрядцев не было политической программы, они мыслили себя истинной церковью, считали, что после Никона из русской православной церкви ушла благодать. В современном мире число старообрядцев очень невелико. Старообрядцы выполняют обряды детально, изучение обрядов – это и есть духовное поддержание Руси. Изучать христианство глубоко не нужно, это может привести к ереси.

Старообрядцы повлияли на развитие капитализма(экономики). Большинство купцов были старообрядцы, они не отличались разумом, роскошью. Старообрядческое движение также ускорило петровские преобразования, поскольку образованные люди увидели, что России не хватает рационального развития (науки, техники. образования). Замкнутая, неразвивающаяся Россия без модернизации.