22. Критика европейского рационализма Шестова. Проблема человеческой жизни, дистанционной философии Шестова.

Главная проблема – проблема бытия как абсолюта. Что есть источник бытия этого мира. Какое место (положение) мы занимаем по отношению к бытию. 2 традиции, 2 ответа на вопрос: греческая философия (Афины) откровение ветхо-заветного пророка (Иерусалим). Обращаясь к греческой философии мы постоянно видим поиск ответа на ? начала бытия и оканчания. Определением характера его взаимосвязи с человечеством. Важнейшая истина – начало свободы. герой Европ. Метафизики. Само существование чела существует до всяких объектов, до предметов,,. До вещей,. До ценностей. Личность – само бытие,. Первоночальность которое в себе обнаруживает себя и придает как бытию смысл. Сама первоначальность существование человека разворачивается в 2-х опытах. Это объективация и трансцендентность. На пути объективации человек находится в мире ****** (природа, сам мир итд.). Феномен – мир универсален общественных связей, в котором самовосприятие мира зависти от социальных отношений людей. В этом мире Бытия объективно и нудительно. Этая идея прослеживается в мифологии греков, где Боги и люди подчиняются одной Сиде – судьбе. Человек знает, что судьба непреодолимо остается одно пересилить себя преодолеть свою волю, что бы необходимое принять как должное, желательное. Греческая философия охарактеризовала ( не точно….не понятно написано) под власть необходимости, под власть разума. Для них прежде всего Бог, который представляется в том ложном образе , который приветствует его в создании закона …….. В ветховании традиции бог представляет данному челу в откровении. Бог пророков это творец источник нормальной свободы выше всякой необходимости. Бог всегда связан с человеком, Для человечества вся история монотонное повторение двух противоположных границ или признание полного господства разума и превращение самого бога, либо отказ от разума ради проникновения в рациональную непостижимую сущность бога и человека. Осмысляя проблемы человеческой жизни в ее собственном иррациональном создании. Целостность жизни в её непредсказуемости в способности к новому творчесвту, рождать что-то новое.

………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………..

23. Христианский персонализм Бердяева. Проблема свободы. Творчество как антропологическое преображение человека.

Бердяев считает что философия отвлеченное, теоретическое знание изжило себя. Она должна вернутся к своим истокам соединиться с религией, То новое знание, которое вырастает из этого синтеза. Бердяев называет христ гнозисом, гнозис – познание. Важнейшим характером гнозиса является го укоренненость жизни, его практический жизненный характер ( Хомяков Франк) Главная проблема – проблема реальности, личности и свобоыд. В 22 году Бердяев и Шестов покидают Россию. Бердяев создал концепцию персонализма – философскую концепцию,. Которая признает личность первичной, творческой реальностью. А весь мир – появление творческой деятельности бога. Все существование философской концепции относились к челу как к объекту. ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….

Путь преодоления этого мира противоположен по качеству, мир подленный и мир духа свободы и творческой энергии. Возникает на бытие становление личности. Для Бердяева, личность есть несамодостаточный мир. Мир превзойден и преодолен. Личность есть усиление и борьба овладение собой и мира. Личность, это не субстанция, а однократный творческий акт, прорыв мирового процесса, разрыв мира, снесение новизны. Личность таким образом событийна. Личность это всегда опыт свободы. Именно в свободе человек обнаруживает себя как часть бога, Бог выступает гарантией свободы личности от пробращения природы и общества – царство кесеря (мира объективного), селовек преодолевает свою эмпирическую сущность через творчество. Личность свободна и осозноет себя как свободное существо. Свобода не имеет никаких условий и ограничений из вне до божественного творения, до бытия. Бог всесилен над бытием, но не властен над бытием. Различают первичную свободу – иррациональную, которая коренется в нечто и не подвластна богу, по сути это Хаус (связь с небытием) иррациональной свободой владеет человек. Свобода не отличается от чистого произвола, к добру и злу. От неё он отличает рациональную свободу. Рациональная свобода, которая создает мир закона, в том числе и нравственного мир добра и зла. Рациональная свобода является объективацией, она подчиняет себе существование человека – закона,.. устоновлению, решению, замещая свободу и жизнь знаком иллюзии. Это приводит к падению мира. Спасти мир, можно только заменив объективацию, экспрессивностью жизни. Спасение мира связывает с 3 видом свободы – свободы проникающей любви к богу. Человек наделен домирной свободой (1 тип), бжественным размахом творческих ,,, но он бессилен справится с иррациональной свободой (ничто). Согласно Бердяеву, бог должен взойти вглубь этой свободы и принять последствия страдания данного типа свободы. Именно в свободе человек обнаруживает себя как часть Бога. Бог – выступает гарантией свободы личности, оправдание природы и общества,,,. Царства объективности. Свобода не имеет никаких ограничений из вне, так и изнутри. Свобода существует до божества. Творение до бытия, поэтому бог всесилен над бытием но не властен над небытием. Философ различает первичную свободу, над которой бог не подвластен. 2 творческих акта Искупление и подвиг Христа – творческий акт бога. Смысл искупления в том, что самораспятие бога должно преобразить свободу именно просветить её. Преображение мира – это задача и Бога и человека. Выполнение задачи возможно в творчестве и через творчество. Он рассматривает творчество как продукт из небытия в бытие, пологая что именно творчество чела свободно так же как и тво-во бога. Сама свобода не является творчеством, это лишь элемент. Творчество чела преображает мир объективации и позволяет ему соприкоснуться с бытием. Тво-во оказывается обоснованием индивидуальности, как как подлинность существования. Всякое творчество трагично, творчество всгда стремится к вечности и порождает все новые объективации. Рассматривая человечество как объет, но и не как субъект, но как живую конкретность. Сущее – дано лишь в живом опыте первичного сознания до рассечения целостности на субъект и объект.

20