19. Метафизика человека Франка.

Франк развивал развивал идею несовершенного эмперического бытия и метафизику бытия, которое имеет сою основу «В абсолютном духе святыне». Эмперическое бытие – это бытие где человек или наблюдение являются и субъективными и объективными состояниями самого человека. Предметное, объективное бытие становится доступным.

Для Франка человеческое «я» есть носитель сверхмерной реальности, как части абсолютного бытия и проникнута абсолютной реальностью и представляет её в мире. Франк приводит главные идеи богочеловечества. Присутствие бога в человеческом опыте. Сверх разумное единство, бога человеку и его иммоментности человеческой жизни. Это единство состояло в личности Христа истинного бога и человека. Что есть жизнь, истина и путь. Франк решает проблему индивидуальности, тайна личности состоит в том что в ней получае свое выражение. Общезначимость, ьесконенчоть трансцендентного духовного бытия. Проявляется это в профеномене «Мы» определяющее как отношение я и ты так и саму природу социальной действительности. У Франка, как у Соловьева. Индивидуальность не есть субъект и не качество самого человека. Индивидуальность это отношения где «я» и «ты» обретают полноту самоосуществлений. Мы –есть первичная реальность, по отношению к каждому «Я», первоначальная целостность, которая выражает себя «я» и «ты». «Мы» - это есть солидарность, единство я и ты.

20. Проблема всеединства Льва Карсавина.

Карсавин рассматривает проблему всеединства Соловьева. Всеединство – есть целостность отношения в себе любых вещей и явлений. Высшее единство себя индивидуализирует . Следующая иерархия всееиднства Бога и творца – истинная абсолютность. Изначально всеединство есть начало первого единства, саморазделение и самосоздание. Единство ога, творца,. Искупителя. Появляется термин символическая личность. Любые социально –исторические отношения заключаются в том что бы преодолеть и усовершить его. Символическая личность осознается как свободная личность. Личность должна исполнить и слиться с богом. Бог и человек исключают друг друга . Бытие бога не означает бытие твари Смерть становится смыслом. Смерть – итог бытия, итог погибания. Смерть Карсавин рассматривает первое жизни и она невозможна без любви. Смысл жизни: достичь полноты бытия тем самым дать жизнь богу, есть воскресенье и обожение природы, преображение через любовь смерти. Смерть становится ключевым феноменом в системе всеединства.

Он признает во всеединстве множественность, разъединенность не менее важной характеристикой, чем единство; наиболее глубокое описание всеединства должно быть связано с устранением самого противопоставления единства и множества. Это достигается за счет радикального «замыкания» всеединства : самый «незначительный», «мельчайший» элемент всеединства необходимо признать абсолютно тождественным всеединству как целому.

21. Онтология Булгакова: мир абсолюта и человеческой реальности. Проблема смысла в онтологии Булгакова.Булгаков (1871-1944) – последователь Соловьёва. Строя различные представления о всеединстве, последователи Солов. решают одну задачу – найти тот необходимый элемент или механизм, кот. позволит высветить природу этого бытия как жизнесмысла, его присутствия и действительности, причём в живом, действенном присутствии. Всеединство по Булгакову – это связь бога и мира, причастность мира богу, источник всякого мира и всякой ценности. Всеединство постоянно себя высказывает, причём двояко. С одной стороны, подлинно – в слове Божьем; с другой – в падшем состоянии, т.е. в человеческом мире (через различные формы, в кот. и осуществляется человеческая жизнь). Необходимым элементом такого бытия оказывается смысл. Всеединство пронизывает падший уровень, наполняя его смыслом. Задача Булгакова – понять, как смысл присутствует в действительности. Трансцендентное, сверхбытие, бог делает возможным относительное бытие, человеч-ю жизнь. Мир человека Булгак. называет миром хозяйства, т.е. мир, кот. всегда конструируется самим человеком. Этот человеческий мир организуется смыслом, взывает к трансцендентному, как копия взывает к подлиннику. Т.е. человеч. мир направлен к миру трансцендентному. В результате, в Ф. Булгакова формируется 2 центра жизни: 1 – жизнь подлинника, вечное «да» бога, где слово божье есть свершение; 2 – центр жизни человеческого миротворения. (жизнь человеческого мира). Здесь всякое «да» имеет своё «нет». Если бог знает только утверждение, то человек может и отрицать. Здесь есть выбор и его обоснование. Булгак. приходит к выводу, что человеч. мир выстраивается по отношению к трансцендентному миру, где вечное «да» бога, оставаясь самостоятельным, участвует в «да-нет» в мире человеческом. Участвует как заданность, как цель, как высшая ценность. смысл таким образом оказывается в ситуации небытия, заданности. Он, будучи по своей природе стремлением к осуществлению, должен организовать падшее бытие, привести его кполноте и спасению.Эта заданность, заданность смысла, пронизывает как саму ткань культуры, так и все формы культуры.