12. Философская и естественнонаучная мысль Возрождения

Основные методологические принципы, сформулированные в рамках средневековой научной мысли, стали решающим ориентиром в развитии знания в эпоху Возрождения.

Мыслители эпохи Ренессанса переработав античные традиции создают новую пантеистическую картину мира, отождествляющую природу и бога, возвеличивающую природу и человека и преодолевающую ложные противопоставления природного-божественного, конечного-бесконечного, временного-вечного. Теоретическую почву, на которой возникла новая натурфилософия подготовил естествоиспытатель кардинал Н. Кузанский (1401-1464 гг.). Он предлагает рассматривать природу трояко: 1) как дух, разлитый во вселенной; 2) как идеальное бесконечное пространство; 3) как бесконечное разнообразие чувственно данных вещей. Радикальные выводы делает Кузанец о бесконечности вселенной, которая в отличие от божественной бесконечности привратно, в противном случае мир был бы равен богу. По его мнению, центр мира повсюду, а окружность нигде, поэтому земля не центр вселенной, она подобна другим планетам и не является неподвижной.

Большую значимость в методологическом плане имеет гносеологическая концепция ученого незнания, которую он противопоставлял самоуверенному схоластическому знанию о мире и боге. Речь идет о невозможности выразить полноту знания в терминах схоластической формальной логики. Он полагал, что возможность познания заложена в самой природе человеческого разума, т. е. бог развертывает из себя мир, а человеческий разум при соприкосновении с природой – предметы рассудка. Начало процессов познания невозможно без чувств. Истина – бесконечный процесс, познание никогда не может быть завершено, ибо бесконечен его объект. Также он сформулировал принцип связи научного познания с реальным, техническим преобразованием природы.

Под сильным влиянием Кузанского оказался Леонардо да Винчи (1452-1519 гг.). Занимаясь философией природы он отвергал любое знание, не опирающееся на непосредственное знание окружающей среды. Толька та наука может претендовать на истину, которая опирается на опыт. Он также отрицает теологию, алхимию и астрологию. Пытается использовать математические методы исследования в механике. Задачу науки он видел в установлении причинной связи природных явлений, в выявлении законов природы.

Коренной пересмотр всей физической картины мира сделан Коперником (1473-1543 гг.). С его именем связывают освобождение естествознания от теологии. Он создает гелиоцентрическую картину мира. Коренному пересмотру подвергается вопрос о причине и характере движения небесных тел. Не бог выступает конечным источником движения, а сферическая шарообразная форма планет, их природа.

Последователем Коперника был Джордано Бруно (1548-1600 гг.). Учтя опыт развития науки, он сумел сделать ряд блестящих теоретических обобщений философского и естественнонаучного характера. В противоположность схоластам и теологам Бруно возвеличивал природу, материальный мир, порождающий бесчисленные формы жизни и самого себя, требовал свободной мысли для ученого, остро критиковал инквизицию за ее запрет.

Таким образом, философия и наука в эпоху Возрождения становится на путь самостоятельного развития от религии и церкви. Именно в этот период происходит дифференциация научного знания от прежней единичной нерасчлененной науки. Окончательно отпочковались отдельные области знания – астрономия, механика, позднее физика, химия и биология, что в свою очередь способствовало возникновению нового экспериментального метода познания который требовал опытной проверки и доказательства любых утверждений. Для философии этого периода уже просматриваются задачи теоретической разработки и обобщения приемов опытного познания, выявлении источников и достоверности знания полученных из опытов, которые были практически решены в философии Нового времени.