uchebniki_ofitserova / разная литература / Белорус конфа_Милиция_С108

Нельзя сказать, что общество не сознавало происходящего. Уже к закату Республики нравы предшествующих эпох рассматривались как эталоны поведения [2,с.74]. Известно, например, постановление сената, "...воспрещавшее употребление на пирах массивную золотую посуду и унижение мужского достоинства шелковыми одеждами" (Тацит. Анналы. II, 33). Приведенный отрывок отражает состояние общества в первые десятилетия эпохи принципата. В нем видно желание вернуться к старым временам, когда ценились дела человека, а не его имущественное положение. У Тацита в "Анналах" есть упоминание о желании некоторых сенаторов "...установить предельную меру серебра, утвари и проживающих при доме рабов...". Но большинство сенаторов отказались от принятия этого закона, мотивируя ростом государства: оно богатеет - богатеют и граждане, приносящие наибольшую пользу (Тацит. Анналы. II, 33). Тут хорошо отражена логи- ческая цепочка: растет государство - богатеют люди, стоящие у его руля, - меняются нравы. Именно это - смена моральных ценностей - отлично вырисовывается в нежелании отказаться от богатства и уравнять себя с другими гражданами.

Изменение нравов в полной мере коснулось средоточия полити- ческой жизни - сената: ранее благопристойное собрание превращается в центр интриг. Главное уже не речи оратора, а сколько людей его поддерживает. Чтобы заглушить, не дать слова, применялись различ- ные методы, например: "Затем его [Публия Клодия] шайка подняла довольно громкий крик" (Цицерон. Письма. XCIII). Так описывает Цицерон заседание сената в своем письме брату Квинту.

"Во власти одного человека законы, правосудие, государственная казна, провинции, цари - словом, право жизни и смерти над гражданами",- писал Саллюстий (Саллюстий. Речь консула Лепида. 13). Если одному человеку подчиняется вся страна в общественной, государственной жизни, то нельзя отрицать, что она подчиняется ему и в том, что касается нравственности.

Все чаще люди, осуждаемые обществом, находят защиту у императора (Тацит. Анналы. IV, 36 ). Он (император) противопоставляет себя всем остальным. Поощряются доносы. Человек, ставший любимцем императора, одновременно становится вторым лицом в государстве. Добиться свидания с ним очень сложно (Тацит. Анналы. IV, 74).

Что касается судебно-правовых реалий переходной эпохи, то доносительство становится самым распространенным и самым прибыльным делом. Императоры, уже не стесняясь, присваивают себе имущество своих жертв. Очень показателен случай, описываемый Тацитом: "...поступает донос на богатейшего… Секста Мария, обвиненного в кровосмесительной связи с дочерью и сброшенного с Тарпейской

51

скалы. И, чтобы ни в ком не вызвало сомнения, что его погубило богатство, Тиберий присвоил себе принадлежавшие ему серебряные и медные рудники, хотя они подлежали передаче в собственность государству" (Тацит. Анналы. VI, 19). Видно, что еще до того, как Тиберий забрал себе рудники, никто не сомневался в причине гибели испанца - его богатство. Страх перед доносительством и казнью порождал множество самоубийств: после такой смерти тело можно было похоронить (что запрещалось после казни) и завещание сохраняло законную силу (Тацит. Анналы. VI, 29).

Т.о., с ростом территории Римского государства усиливается социальная дифференциация. Появляются, соответственно, и новые правила, регулирующие жизнь общества. Роскошь и богатство породили новую морально-нравственную ситуацию и ее политическое воплощение - Империю.

Литература

1.Смышляев А.Л. Civilis dominatio: римский наместник в провинциальном городе // ВДИ. - 1997. - ¹3.

2.Браунд Д. Свита (cohors) наместника и идеология римского империализма // ВДИ. - 1999. - ¹1.

ÓÄÊ 26

ЛЕГАЛИЗАЦИŸ ХРИСТИАНСТВА

А.В.Козина

Научн. руководитель: К.А.Ревяко канд. истор. наук, профессор (Белорусский государственный университет)

Закат любой цивилизации драматичен. Но исторические законы неизбежны. Нельзя повернуть вспять исторические процессы. Эпоха Римской империи близилась к закату. Все сферы жизни - экономическая, политическая и идеологическая - испытывали жестокий кризис. Правящий класс уже был не в состоянии предложить обществу решение поставленных временем задач. Экономическая машина не срабатывала. Внешние силы не удавалось успокоить ни оружием, ни деньгами. Старые религиозные воззрения, столкнувшись с новой, свежей христианской верой, терпели сокрушительное поражение. Религии же придавалось огромное значение в социальной и политической жизни страны. Так как она являлась национальным фактором, "империя имела своих богов, подобно тому, как она имела свои законы, от которых нельзя отказаться, не перестав быть гражданином" [1, с. 133]. Однако даже пик гонений на христианство, пришедшихся на правление Ди-

52

оклетиана (284-305), не дал желаемого результата. Для динамично развивающейся церкви этот вызов оказал усиливающее воздействие.

Если не можешь победить врага - стань его другом. Снять оппозицию внутри государства и найти новые идеологические ориентиры - такие задачи ставил перед собой император Константин, легализируя церковь. Еще государство привлекала организация христиан - церковь, которая могла управлять и воздействовать на духовные и идеологи- ческие сферы жизни.

Что касается церкви, то она остро нуждалась в своей легализации, т.к. "в связи с распространением христианства расширение и укрепление материальной базы было все труднее осуществлять в условиях гонений" [2, с. 24-44].

Результатом стал Миланский эдикт, легализовавший христианство. Его можно разделить на две части. В первой идет речь о свободе религиозного вероисповедания, во второй - об имущественных и общественных правах христиан. Для первой характерны слова: "каждый имеет право свободно избирать и почитать то, что ему угодно, это нами поставлено с той целью, чтобы не казалось, что нами нанесен какой-либо ущерб, какому бы то ни было культу и религии" [3, с. 275]. Отсюда ясно, что Миланский эдикт устанавливает паритет, т.е. равенство всех религий и свободное право каждого гражданина исповедовать любую форму религии. Во второй части эдикта христиане имели право открыто совершать свой культ, "каждый из желающих содержать религию христиан мог и делать это свободно и беспрепятственно, без всякого для себя стеснения и затруднения" [3, с. 275]. Церковные организации могли теперь владеть любым имуществом, в том числе и недвижимым. Конфискованное имущество возвращалось христианам, и "те места, в которых прежде христиане имели собрания, все лица без колебаний и безденежно возвратили бы христианам" [3, с. 275]. Официальное признание позволило теологам вести открытую борьбу своих трактовок веры. Избавившись от гонений, христианство утратило единство совместной борьбы. Это обогатило теологическую науку диспутами, но наградило распадом церковь.

С самого начала природа Римской империи и христианской церкви различна. Это явления разных эпох. Римская империя представляет античную цивилизацию. Христианство стало универсальной религией западно-христианского мира. Цена легализации различна. Для церкви - новая ступень - неминуемое признание силы с огромным потенциалом. Для Рима последний рубеж сдан - идеология, служившая тысячелетия государству, отдана на откуп сохранения временной стабильности.

Усиление единства государства для Константина адекватно усилению единства церкви… Константин не придавал большого значе-

53

ния теологическим дискуссиям. Но он боялся, что какой-либо разлад в христианской церкви может угрожать тому единству, которое он счи- тал необходимым для осуществления его политики восстановления государства. Когда в Александрии разгорелся спор, он попытался сразу же решить его и послал к спорящим письмо с требованием прекратить распри и прийти к единству. Примирения не получилось. Тогда Константин приказал собрать в Никее собор епископов, вошедший в историю под названием I Вселенского собора, который начался 20 мая 325 г. После споров и прений Собор предал анафеме учение Ария, осудил приверженцев этой ереси, лишил их церковных постов и выслал за пределы империи. На соборе был принят символ веры, который позже стал называться "никейским" и явился основой ортодоксального христианства. Собор установил 20 правил поведения клириков и мирян, установил день Пасхи, который являлся единым как для западных, так и для восточных христиан. Все решения Константин утвердил, "тем самым придал им статус государственной санкции".

Для церкви вмешательство государства во внутренние проблемы оказалось негативным. В развивающемся молодом обществе процесс раздробленности неминуем, форсировать его, а тем более применять силу (в данном случае государства) опасно. Унификация и построение строгой иерархии оказали благотворное влияние на церковь-организа- цию, но притормозило духовное развитие самого учения.

С момента легализации христианства государством их взаимоотношения имеют вид обратной пропорции. Константин стремился придать христианству статус государственного института, который подчиняется имперской власти и служит ей, это явление получило название "цезарепапизм". В цезарепапизм была заложена основа язы- ческого понимания религии в христианстве, под которой понималось слияние веры и государства, где последнее играло лидирующую, ведущую роль. Вследствие этого император вмешивался в дела церкви, созывал и распускал соборы, влиял на исход их решений. Цезарепапизм в целом был характерен как для запада, так и для востока империи до середины IV века, пока христианство набирало мощь под его покровительством. Но уже со второй половины IV века на западе происходит рост экономического и политического могущества церкви, и пропорционально этому росту ослабляется и уменьшается политическая власть императора. И здесь укрепляется доктрина, противоположная цезарепапизму, - папизм.

Легализация христианства не спасла Римскую империю от дальнейшего разложения. Непоследовательность Константина в отношении язычества непринципиальна. Сама древняя цивилизация не смогла принять христианство. Она ушла в историю. Христианство стало знамением нового общества. Для него легализация означала призна-

54

ние его силы. Дальнейшая реакция язычества и ее неудачи лишь доказали это и укрепили новую веру. Симбиоз церкви с государством породил излишнюю любовь духовенства к силовым приемам. А первоначальная зависимость от света - комплекс власти.

Литература

1.Буассье Г. Собрание сочинений. В 10 т. Т. 5. Падение языче- ства. Исследование последней религиозной борьбы на западе в IV в.

-ÑÏá.,1998. - Ñ.7-149.

2.Казаков М.М. Христианская церковь и Римская империя в IV веке// Ивонин Ю.Е., Казаков М.М., Керов В.Л., Курбатов Г.Л.,, Федосик В.А. Очерки истории христианской церкви в Европе (Античность, средние века, Реформация). - Смоленск,1999. - С. 24-44.

3.Поснов М.Э.Христианская церковь до разделения 1054 г. Брюссель, 1964. - Ñ.104-347.

ÓÄÊ 947.6:371(09)

М²НСК² Г²МНАЗ²ЧНЫ ГУРТОК У 40-я гады Х²Х ст.

А.Л.Дашкев³ч

Навук. к³ра¢н³к: А.Г.Кахано¢ск³, канд. г³стар. навук, дацэнт (Беларуск³ дзяржа¢ны ун³верс³тэт)

Адной з яскравых старонак маладз¸жнага руху на Беларус³ ¢ 40-я гады Х²Х ст., якая амаль не даследавана ¢ айчыннай г³старыяграф³³, з'я¢ляецца дзейнасць вучн¸¢скага гуртка ¢ М³нскай г³мназ³³.

М³нск³ г³мназ³чны гурток утвары¢ся ¢ пачатку 40-х гадо¢ у асяродку навучэнца¢, дзе ³снавал³ моцныя патрыятычныя традыцы³. Як успам³нае адз³н з яго ¢дзельн³ка¢ Уладз³м³р Спасов³ч: "Кожны год на Тро³цын дзень г³мназ³чная моладзь патаемна выпра¢лялася пешшу да двара апошняга ваяводы Адама Хмары ¢ фальварак Земкава, што знаходз³¢ся недал¸ка ад М³нску па дарозе на В³льню, каб успомн³ць часы ³снавання Польшчы (маецца на ¢вазе Рэч Паспал³тая)" [6, 213]. У гэтым коле панавала меркаванне, што "кал³ б не шал¸ны ¢ц³ск, кал³ б не дэмарал³зацыйны ¢плы¢ урада, Л³тва стала б на чале разв³цця" [6, 225]. Яны верыл³, што сва³м прыкладам змогуць абудз³ць народ, вызвал³ць яго з цемры невуцтва. У гурток увайшл³ ¢ далейшым вядомыя грамадск³я дзеячы, так³я, як Уладысла¢ Барзабагаты, Аляксандр Карэйва, Уладз³м³р Спасов³ч, Есафат Агрызка [3, 131].

Вучн¸¢скае аб'яднанне пастав³ла сабе мэту: "перараб³ць ³сны нездавальняючы парадак на лепшы", выступала за "маральнасць ³

55

любо¢" без розн³цы нацыянальнай, сацыяльнай ³ рэл³г³йнай прыналежнасц³. Той жа Уладз³мер Спасов³ч натуе, што "не нянав³сць, а любо¢ го³ць раны грамадства¢ ³ народа¢ - гэта ³сц³на, якая пав³нна быць у падмурках разумных урада¢. Кал³ б с¸нняшн³я ¢лады змагл³ ¢свядом³ць, у чым палягае розум урада, то на свеце было б ³начай. Праз цвярозасць ³ праз маральнасць, пра¢дз³вая ³дзе дарога да шчасця, а правадн³ком на той дарозе любо¢" [6, 226]. ²дэалам суполк³ было "шчасце ¢сяго грамадства" [4, 173]. Як бачна, у вучн¸¢скай арган³зацы³ панавал³ прал³беральныя настро³, заснаваныя на ³дэалах асветн³цтва ³ рамантызму.

Давол³ строг³м³ был³ патрабаванн³ да асобы, якая жадала стаць сябрам гуртка, "трэба добра вучыцца, быць маральным, н³кол³ не ман³ць, не п³ць, не смал³ць, ³ вельм³ трэба ¢мець ма¢чаць, н³кому ан³ слова не гаварыць пра ³снаванне таварыства" - успам³на¢ удзельн³к маладз¸жнага аб'яднання Бенедыкт Дыбо¢ск³ [7, 518]. Прычым для ¢ступлення ¢ шэраг³ арган³зацы³ абавязкова патрабавалася рэкамендацыя яе ¢плывовых члена¢ [5, 17]. Пры¸м адбыва¢ся ва ¢рачыстых умовах у прысутнасц³ к³ра¢н³цтва арган³зацыйнай адз³нк³, але ³ пасля гэтага новапрыбы¢шы "ф³ларэт" пэ¢ны час знаходз³¢ся пад наглядам [7, 522]. ²снаванне ³нстытута "кандыдата ¢ ф³ларэты" ¢ арган³зацыйным уладкаванн³ таварыства давала магчымасць пазбав³цца з`я¢лення выпадковых людзей, тым самым засцерагаючы яго ад выкрыцця.

Акрамя таго, значную кансп³раты¢ную ролю адыгрывала тое, што арган³зацыйныя адз³нк³ (¢ кожным класе свая) гуртка дзейн³чал³ самастойна, ³ таму шэраговы член веда¢ тольк³ таго, хто яго парэкамендава¢ ³ тых, хто ¢ваходз³¢ у яго групу [7, 522]. Як бачна, моладзь выкарыстала вопыт "Дэмакратычнага таварыства" (1836-1838) ³, мабыць, гэтыя акал³чнасц³ вызначыл³ той факт, што вучн¸¢ская суполка была выкрыта (³ то дал¸ка не ¢ по¢ным аб`¸ме) тольк³ ¢ 1849 годзе.

Асно¢ным к³рункам дзейнасц³ таварыства было правядзенне схода¢ (па арган³зацыйных адз³нках), на як³х абмярко¢валася грамадс- ка-пал³тычная ³ культурная с³туацыя, вял³ся спрэчк³, чытал³ся даклады на розныя тэмы ³ мастацк³я творы (як вядомых л³таратара¢, так ³ свае), працы па г³сторы³ Рэчы Паспал³тай [7, 522].

Новы этап у разв³цц³ вучн¸¢скага гуртка звязаны з уплывам на грамадска-пал³тычныя працэсы рэвалюцыйных падзей 1848-1849 г. у Заходняй Е¢ропе ³ наладжванн³ трывалага ¢заемадзення з гуртком М³ха³ла Бок³а ¢ М³нску ³ "Братн³м саюзам л³то¢скай моладз³".

Пад уздзеяннем "вясны народа¢" у настроях м³нскай г³мназ³чнай моладз³ адбываюцца ³стотныя змены. Радыкал³зуюцца яе погляды на сродк³ дасягнення "шчасця ¢сяго грамадства". Гэта ¢жо не прынцып усеагульнай любв³, а ³дэя ¢зброенай барацьбы як вырашальная ¢мова вызвалення [7, 522; 9, 20]. Узначал³¢ узн³кшую новую плынь Павел

56

Вейштарт, сям`я якога пераехала на Беларусь з Рас³³ ³ ¢сталявалася ¢ Навагрудку, дзе ¸н скончы¢ павятовую школу [7, 288]. У 1847 годзе Павел паступае ¢ В³ленскую г³мназ³ю, але ¢жо ¢ сакав³ку 1848 года пак³дае В³льню ³ нак³ро¢ваецца ¢ М³нск, каб там працягнуць сваю адукацыю [7, 288]. Там Вейштарт станов³цца на чале апаз³цыйнага таварыства ¢ г³мназ³³, якое нал³чвала на той час каля 60 чалавек [9, 20].

Пасля аб`яднання ¢ канцы 1848 года гуртка ¢ г³мназ³³ з таварыствам Бок³а актыв³зуецца аг³тацыйная праца ¢ горадзе ³ яго вакол³цах, што прыводз³ць да ¢стал¸¢вання М³нскай арган³зацыяй сувязей з "Братн³м саюзам л³то¢скай моладз³" ¢ пачатку 1849 года [1, 110; 2, 146]. Цяпер дзейнасць гэтых аб'яднання¢ была паднача- лена адной мэце-падрыхто¢цы анты¢радавага па¢стання, аднак, ажыццяв³ць яе да канца не ¢далося.

Ужо ¢ канцы сакав³ка 1849 года пачынаюцца арышты сярод сябро¢ В³ленскай арган³зацы³, што ¢рэшце пацягнула выкрыцц¸ ¢дзельн³ка¢ г³мназ³чнага гуртка [2, 149]. У кра³ распачынаецца хваля тэрору супраць удзельн³ка¢ маладз¸жных арган³зацый. Узмацняецца нагляд за вучням³ ¢ адукацыйных установах [9, 20].

Так³м чынам, вучн¸¢ск³ гурток у М³нскай г³мназ³³ ¢ пачатку ³ сярэдз³не 40-х гадо¢ Х²Х ст. разв³ва¢ся ¢ асно¢ным у рамках культур- на-асветн³цкага этапу ³ адлюстрава¢ паступовае фармаванне л³беральн³цкай плын³ ¢ грамадска-пал³тычнай думцы Беларус³. На яго дзейнасць у гэты час ³ пазней моцна ¢плывал³ патрыятычныя тэндэнцы³, характэрныя для ¢с³х тэрыторый былой Рэчы Паспал³тай, але ¢ той жа час можна зазначыць, што ва ¢дзельн³ка¢ азначанага таварыства ¢зн³кае ¢сведамленне неабходнасц³ адраджэння ¢ласнай культуры, збл³жэння з народам ³ яго асветы. Што тычыцца сродка¢ дасягнення сва³х мэт, то маладз¸жнае аб'яднанне на гэтым этапе ¢ асно¢ным арыентавалася на не гвалто¢ныя метады. У 1848-49 г. пад уплывам падзей у Заходняй Е¢ропе ¢ асяроддз³ вучн¸¢скага гуртка пачынае выкрыштал³зо¢вацца радыкальная плынь, што ¢рэшце прыводз³ць да змены яго праграмных установак, а гэта высо¢вае наперад пытанне аб падрыхто¢цы вызваленчага па¢стання.

Л³таратура

1.Мохнач Н.Н. Идейная борьба в Белоруссии в 30-40 ãîäû XIX âåêà. - Ìí., 1971.

2.Мохнач Н.Н. О подготовке восстания на территории Белоруссии в 1848-1849 гг. (Деятельность Минской тайной организации) //Материалы к IX Конференции молодых ученых. Серия общественных наук. - Мн., 1964.

57

3.Смирнов А.Ф. Революционные связи народов России и Польши 30-60-ÿ ãîäû XIX âåêà. - Ì.,1962.

4.Чыгрына¢ П.Г. Грамадская думка ¢ Беларус³: пал³тыка-г³ста- рычны аспект. X- пачатак XX ст. - Мн., 1996.

5.Brzek G. Benedykt Dybowski: zycie i dzielo. - Lublin, 1981.

6.DybowskiB.PamieciJozefataOhryzki//BibliotekaWarshawska.- 1907.- T.2.

7.Dybowski B. Przed polwiekem // Biblioteka Warszawska. - 1908. - T. 2.

8.Fajnhauz D. Ruch konspiracyjny na Litwie i Bialorusi 1846-1848.- Warszawa, 1965.

9.Kowalewska Z. Obraski Minskie. - Wilno, 1912.

ÓÄÊ 947.6

ЭТНIЧНЫЯ ПРАЦЭСЫ НА ВIЦЕБШЧЫНЕ ¢ КАНЦЫ XIX - 20-я гады ХХ ст.

А.Л.Дзядзiнкiн

Навук. кiра¢нiк: В.У.Акуневiч, канд. г³стар. навук, дацэнт (Вiцебскi дзяржа¢ны унiверсiтэт iмя П.М.Машэрава)

ÓХХ стагоддзi ¢ гiстарычнай навуцы акты¢на вывучалася праблема этнiчных працэса¢ на Беларусi. Аднак аналiз апублiкаванай лiтаратуры, дзе ¢знiмаецца гэтае пытанне, сведчыць пра тое, што яшчэ недастаткова разгледжаны мiжэтнiчныя працэсы, не ¢ по¢най меры вывучана пытанне аб уплыве палiтычнага фактара на ход этнiчных працэса¢.

Перад даследаваннем паста¢лены наступныя задачы: даследаваць уплы¢ сацыяльна-эканамiчнага i палiтычнага фактара¢ на ход этнiчных працэса¢, акрэслiць ход мiжэтнiчных працэса¢ на Вiцебшчыне, вызначыць ролю мiграцыйных руха¢ у ходзе этнiчных працэса¢. Аб'ектам даследавання з'я¢ляюцца этнiчныя працэсы Вiцебскага рэгi¸ну. Крынiцамi даследавання з'я¢ляюцца перапiсы 1897 г. i 1926 г. Даследаванне закранае перыяд з 1897 па 1926 год. У гэты перыяд адбылiся рэвалюцыйныя падзеi, войны, тэрыторыя Вiцебшчыны была акупавана немцамi, палякамi, што прывяло да значных змен у этнаструктуры рэгi¸ну.

Óканцы ХIX стагоддзя беларусы засялялi этнiчную тэрыторыю кампактным масiвам. Пацверджанне таму - звесткi перапiсу 1897 года, дзе падкрэслiвалася, што ¢дзельная вага беларуса¢ па Вiцебскай губернi - 52,95% , а па асобных паветах перавышала 80% (Гарадоцкi, Лепельскi, Велiжскi) [1, 6-8]. Працэс стана¢лення беларускай нацыi замаруджва¢ся палiтыкай русiфiкацыi, пры гэтым фактычна адсутнiчала нацыянальная буржуазiя (1,99%) i бы¢ вельмi тонкiм слой нацыянальнай iнтэлiгенцыi (4,65%) [1, 24].

Другой па колькасцi славянскай групай на тэрыторыi Вiцебшчыны на момант перапiсу 1897 года былi рускiя -13,3% [1, 6]. Мiжэтнiчныя

58

кантакты памiж рускiмi i беларусамi адбывалiся яшчэ ¢ перыяд этнагенезу суседнiх народа¢ у выглядзе дынастычных шлюба¢, перасялення¢ палiтычных бежанца¢ i ваеннапалонных. Пасля далучэння Вiцебшчыны да Расii з тэрыторыi апошняй павялiчы¢ся прыток памешчыка¢, чыно¢нiка¢ i салдат. Такiм чынам, мiжэтнiчныя кантакты памiж суседнiмi народамi не за¢с¸ды насiлi мiрны характар, аднак, паступова мацнелi, што абумо¢лена блiзкасцю тэрытарыяльнага размяшчэння, а пазней - суiснаваннем у межах адной дзяржавы.

Доля паляка¢ на тэрыторыi Вiцебскай губернi склала 3,38% [1, 6]. Пасяленнi паляка¢ на Беларусi пачалi ¢знiкаць яшчэ падчас Лiвонскай вайны, а ¢жо ¢ другой палове ХVII ст. працэсы паланiзацыi ¢змацняюцца праз акаталiчванне беларускай шляхты, часткi мяшчан i сялян. У другой палове XIX ст. колькасць паляка¢ на Вiцебшчыне рэзка зменшылася пад уплывам палiтыкi русiфiкацыi, i ¢ асно¢ным палякамi лiчыла сябе толькi каталiцкая шляхта. Такiм чынам, уплы¢ польскага этнасу на беларускi ¢ культурным i палiтычным плане замаруджваецца.

Даволi значнай групай насельнiцтва Вiцебскай губернi ¢ канцы XIX ст. былi латышы. Iх удзельная вага складала 17,73% [1, 6]. Латышы з'я¢ляюцца на той момант дамiнуючым насельнiцтвам Дзвiнскага, Люцынскага i Рэжыцкага павета¢ (гэта тэрыторыя этнiчнай Латгалii). Такiм чынам, асно¢ным арэалам размяшчэння латышо¢ былi па¢- ночна-заходнiя паветы Вiцебскай губернi i гарады, дзе латышы працавалi машынiстамi, слесарамi i рабочымi.

Удзельная вага я¢рэя¢ на момант перапiсу 1897 года складала 11,7% [1, 6]. Прыток я¢рэя¢ значна павялiчы¢ся ¢ XVII-XVIII ст. - у сувязi з я¢рэйскiмi пагромамi на Украiне, а ¢ XIX ст. у сувязi з увядзеннем царскiм урадам рысы я¢рэйскай аселасцi ¢ межах 15 заходнiх Расiйскiх губернiй. Я¢рэi з'я¢лялiся дамiнуючым насельнiцтвам гарадо¢ Вiцебшчыны - 52% ад агульнай колькасцi гарадскога насельнiцтва.

На тэрыторыi Вiцебшчыны таксама пражывалi немцы (0,49%), якiя перасялялiся пераважна з Прыбалтыкi [1, 6]. У большасцi гэта былi гандляры, чыно¢нiкi i высокаквалiфiкаваныя рабочыя. Прыкладна 65% вiцебскiх немца¢ пражывал³ ¢ Дзвiнскiм павеце - на тэрыторыi этнiчнай Латгалii. Цыганы i татары размяшчалiся на тэрыторыi Вiцебшчыны дысперсна, гэта было прышлае насельнiцтва губернi.

У пачатку ХХ ст. пад уплывам палiтычнага, сацыяльнаэканамiчнага i iншых фактара¢ адбылiся значныя змены ¢ этнаструктуры рэгi¸ну. У пачатку стагоддзя Вiцебшчына характарызавалася высокай мiграцыйнай рухомасцю насельнiцтва (¢ сувязi з сялянскiм рухам на ¢сход падчас Сталыпiнскай рэформы, а таксама ¢ час першай сусветнай вайны ¢ вынiку руху бежанца¢ праз Вiцебшчыну). I толькi ¢ 20-я гады адбываецца стабiлiзацыя ¢нутрыпалiтычнага становiшча, якая стымулявала рост насельнiцтва.

59

Óвынiку стабiлiзацыi становiшча ¢нутры краiны беларусы не толькi захавалi, але i ¢змацнiлi свае пазiцыi на Вiцебшчыне. Удзельная вага беларуса¢ на момант перапiсу 1926 года ¢ пара¢наннi з дадзенымi перапiсу 1897 года вырасла прыблiзна на 30% (у Вiцебскiм павеце - на 32,18%, у Гарадоцкiм - 31,6% [2, 12]). Прычынамi такiх зруха¢ былi: папершае, палiтыка беларусiзацыi, якая акты¢на па¢плывала на стана¢- ленне самасвядомасцi беларуса¢; па-другое, этнавызначальным крытэрыем савецкага перапiсу была не "родная мова", а нацыянальнасць. Гэта дазволiла дакладней ацанiць этнiчную сiтуацыю на Вiцебшчыне.

З развiцц¸м вытворчых сiл БССР у сярэдзiне 20-х гадо¢ на Вiцебшчыну на працу i пастаяннае месца жыхарства прыязджалi iнжынеры, рабочыя i кiруючыя кадры з РСФСР i УССР. У межах Вiцебшчыны стваралiся рускiя i ¢краiнскiя сельскiя Саветы, нацыянальныя школы, клубы. Такiм чынам, доля ¢краiнца¢ i рускiх была даволi высокай (рускiя - 7,8%, украiнцы - 1,45% [2, 12]), актывiзавалiся мiжэтнiчныя працэсы.

Ó20-ÿ гады заходнiя ра¸ны Вiцебшчыны ¢ваходзiлi ¢ склад Польшчы. Сюды з польскiх зямель перасялялiся асаднiкi, якiя займалi кiруючыя пасады. Пачалася палiтыка паланiзацыi ¢ галiне культуры, акаталiчвалася мясцовае насельнiцтва. У вынiку колькасць паляка¢ (i беларуса¢, якiх па рэлiгiйнай прыкмеце далучылi да паляка¢) павялiчылася да 7,2% [3, 48]. Да таго ж суiснаванне паляка¢ i жыхаро¢ Заходняй Беларусi амаль 20 гадо¢ у межах адной дзяржавы паглыбiла мiжэтнiчныя працэсы.

Паменшылася колькасць я¢рэя¢ на Вiцебшчыне з прычыны адмены савецкiм урадам рысы я¢рэйскай аселасцi. Аднак у гарадах удзельная вага я¢рэя¢ заставалася высокай: у Вiцебску - 37,5%, у Гарадку - 48,3%, у Сянно - 52,5% [2, 18]. Доля латышо¢ значна панiзiлася, бо ¢ адпаведнасцi з расiйска-латышскiм дагаворам 1920 года Дзвiнскi, Люцынскi i Рэжыцкi паветы адышлi да Латвii (а ¢ межах гэтых павета¢ пражывал³ прыкладна 90% латышо¢) [4, 32].

Такiм чынам, думаецца, у канцы XIX ст. на ход этнiчных працэса¢ акты¢на ¢плывае палiтычны фактар, часам дзяржа¢ная палiтыка i вызначала ход этнiчных працэса¢.

Лiтаратура

1.Первая всеобщая перепись населения Российской империи, 1897 г. Витебская губерния. Тетрадь 3. - СПб., 1903.

2.Всесоюзная перепись населения, 1926. - Витебск, 1928.

3.Рака¢ А.А. Насельнiцтва БССР. - Мн., 1969.

4.Манак Б.А. Насельнiцтва Беларусi. - Мн, 1992.

60