философия 2012 / 9_bilet
.docx9. Особенности античного и средневекового способов мышления.
Античный способ мышления космоцентричен. В центре внимания философов античности находился космос, особенно в ранний период. Философов интересовал вопрос о сущности природы, космоса, мира в целом. Важнейшая проблема древнефеческой мифологии - проблема происхождения мира. Например, Гераклит считал, что, все произошло из огня. Огонь — наиболее динамичная, изменчивая из всех стихий. Поэтому для Гераклита огонь стал первоначалом мира, в то время как вода — лишь одно из его состояний. Огонь сгущается в воздух, воздух превращается в воду, вода — в землю («путь вниз», который сменяется «путём вверх»). Сама Земля, на которой мы живём, была некогда раскалённой частью всеобщего огня, но затем — остыла.
Мировоззрение Средневекового мира теоцентрично. Огромное значение придается промыслу Божьему, проявлению «божественной воли» во всех событиях в мире. Природа, космос формируются здесь в отличие от античности не на своих собственных внутренних основаниях, а имеют трансцендентный источник своего происхождения, своего Творца (Бога), сотворившего природу из ничего. «Бог сотворил материю и наделил её различными формами, свойствами и назначениями, тем самым сотворив все сущее в нашем мире», - пишет Аврелий Августин. Если неоплатонизм рассматривал Бога (Абсолют) как безличное существо, как единство всего сущего, то Августин истолковывал Бога как личность.
В античности считается, что всё подчинено разуму, даже душа, а средневековье показывает, что вера преобладает над разумом, а практика над теорией.
Античность мыслит человека как природное существо, для которого космосом назначается мера человечности. Ср.века показывают нам греховное существо, уповающие на Благодать Божью, хоть и созданное по его образу и подобию. Один из крупнейших представителей раннехристианской теологии Августин Блаженный утверждал: "Когда человек живет по человеку, а не по богу, он подобен дьяволу". Из этой посылки с неизбежностью следовал только один вывод. Нельзя допустить, чтобы человек жил "по человеку".
Еще одним важным отличием было отношение к цели человеческого существования. Греки считали, что человек может лишь созерцать природу, приобщаться к тому, что вечно есть. По Пифагору философ созерцает и ищет свое место в Космосе и через это же созерцание удерживается там. Ср.века предполагают, что человек должен трудится и страдать, чтобы искупить свои грехи и спасти свою душу, вымаливать прощение у Бога.