2. Основные принципы философско-антропологической характеристики человека.
Обосновывая свою программу философской антропологии, М.Шелер считал, что она должна объединить три круга представлений о человеке, которые сталкиваются в сознании современного образованного европейца. Это иудейско-христианский круг представлений о сотворении человека Богом, грехопадении Адама и Евы, идеалах праведной жизни и т.д.; античный круг представлений о человеке как особом разумном существе, живущим вместе с богами в большом доме-космосе; круг представлений современной науки, в которой человек предстаёт продуктом эволюции животного мира и отличается от других организмов только степенью сложности своей жизни. Эти три круга существуют независимо друг от друга и не пересекаются – образы человека, рисуемые в них, не согласуются. Поэтому нет и единой идеи человека. Выработать её – задача философской антропологии.
Попытки сформулировать единую идею человека предпринимались на протяжении всей истории философии. Если древние греки считали важнейшим достоянием человека разум, то христианская религия поставила выше разума веру. Декарт полагал, что главное в человеке – его способность мыслить («мыслю, следовательно, существую»). Кант утверждал, что сущность человека как мыслящей личности выражается в моральном законе, в чувстве долга. В 18 веке французский материалист Ж.. Ламетри доказывал, что человек есть не более чем сложно устроенная «одухотворённая машина», а американский мыслитель Б.Франклин определял человека как существо, делающее орудия труда. В качестве основополагающего условия человеческого бытия рассматривались воля (Шопенгауэр), труд (Маркс), свобода (Сартр), общение (Ясперс), язык (Хайдеггер), игра (Хёйзинга) и др.
Несмотря на все эти расхождения, можно выделить, по крайней мере, три ориентира, которые определяют основные направления поисков ответа на этот вопрос.
В философском мышлении от древности до 18 века таким ориентиром было, прежде всего, представление о душе как «внутренней сущности» человека. Душа при этом понималась по-разному. Но, так или иначе, предполагалось, что она связана с сознанием и разумом, которые выступают как основные признаки «человечности».
Классическая немецкая философия выдвинула идею о свободной человеческой деятельности, в которой, по сути, и проявляется его разумность. Маркс и Энгельс, развивая эту идею, пришли к выводу об основополагающей роли, прежде всего, практической деятельности в становлении и развитии человека и человечества.
Ими же был раскрыт и ещё один существенный аспект, состоящий в том, что человек не просто разумное существо, а такое существо, которое формируется только в общественных, социально-культурных условиях. Человеку свойственна двойственная, биосоциальная природа.
Таким образом, в философии были выделены три основных принципа, характеризующих «родовую» сущность человека: одушевлённость, деятельность, социальность. Этими принципами определяются важнейшие аспекты философского понимания человека, получившие разработку к настоящему времени.
Как же возникла противоречивость человеческого бытия? Как удалось человеку вырваться из животного состояния, подчинить своё природное бытие социальному, стать общественным – а потому и сознательным, способным к разумной, свободной, целенаправленно совершенствующейся деятельности – существом?