2. Общество и его структура.

Отдельные общественные науки, выделяя в качестве своего предмета какие-то элементы социальной реальности, оставляют в стороне вопрос о структуре общества как целостной системы. Из всех общественных наук только общая социология интересуется этим вопросом. И здесь построение общесоциологической теории смыкается с социально-философским подходом.

К подсистемам или социальным структурам общества относят различного рода социальные общности, группы, организации, - такие, как семья, этнос, нация, классы и др. Здесь внимание привлекают вопросы, касающиеся их природы, их взаимосвязи, их социальных функций, их места и роли в развитии общества, эти вопросы будут рассмотрены позже.

В составе социальной философии выделяются также её ответвления, связанные с науками об отдельных сферах или областях общественной жизни.

3.Специфика социальной реальности.

Социальная жизнь - это вся совокупность условий общественной жизни, которые выступают перед членами общества как надындивидуальные, объективно данные обстоятельства их существования. Социальная реальность складывается из явлений, которые Дюркгейм называет социальными фактами. Это особый тип явлений, которые имеют место только в обществе, только в совместной жизни людей. Они содержат в себе какую-то исходящую от людей духовность, которой нет в физических, химических, биологических фактах. Они отличаются и от фактов сознания, от субъективных «состояний души» индивида. Социальные факты носят внешний характер по отношению к индивидуальным сознаниям. А во-вторых, социальные факты имеют принудительное воздействие на индивидуальные сознания.

Социальные факты нужно рассматривать как вещи. Однако это вещи, принципиально отличные от всех вещей, существующих в природе. В отличие от природных вещей, все вещи, принадлежащие к социальной реальности, обладают двойственной определённостью. Их можно рассматривать как реальность, которая существует сама по себе, отдельно от человека. Но, с другой стороны, социальные факты имеют ещё и духовную определённость: в них воплощено то, что называют «смыслом», «значением». Эта духовная определённость появляется у них потому, что человек «опредмечивает» в них свои представления, цели, желания и т.д.

4.Состав социальной реальности.

Выделим некоторые важнейшие компоненты социальной реальности.

• Сами люди, их объединения, отношения, действия – это главная составляющая социальной реальности, созидающая её сила. Человек, в котором соединяется материальное и духовное, тело и душа, распространяет эту свою «двойственность» вокруг себя. И это «двухслойное» - материальное и духовное – содержание социальной реальности в человеческом мире.

• Язык. Наиболее очевидным образом способность человека наделять свои творения смыслом проявляется в языке. Общаясь с помощью языка, люди приписывают звукам устной речи (или буквам письменной речи) смыслы, которыми они физически – как колебания воздуха (или какие-то закорючки) – сами по себе не обладают.

• Мир материальных артефактов. Артефактами ( от лат. арте – искусственный и фактуз – сделанный) в широком смысле слова называют любой искусственно созданный объект, в отличие от объектов, возникших в природе естественным путём. К артефактам относятся сделанные руками людей вещи, рождённые в их головах мысли, найденные ими средства и способы действий, формы совместной жизни и пр. Язык – это тоже артефакт. В узком смысле это лишь объективированные результаты человеческой деятельности.

• Природные явления, вовлечённые в сферу социальной деятельности. Осваивая природу, люди усматривают смысл – ценность, пользу и т.д. – также и в естественно возникших её явлениях. Так, например, нефть, не имевшая когда-то никакого отношения к социальной реальности, вошла в неё и превратилась в общественное богатство страны. «Человеческим» содержанием – эстетическим, нравственным, религиозным и т.д. – наделяются также природные явления, попавшие в сферу духовной деятельности, обретая, нередко, символическое значение.

• Коллективные представления. У каждого человека складывается своя индивидуальная картина окружающего его мира. Но вместе с тем существуют и общие взгляды, представления, мысленные установки, имеющие хождение в обществе и более или менее разделяемые его членами. Э.Дюркгейм назвал их «коллективными представлениями». Они существуют в головах людей, но не зависят от личной природы индивидов. Подобные представления называют общественным сознанием, ментальностью, общественным мнением и т.д. Причём в качестве таких представлений могут входить социальные стереотипы и искажения, неверные трактовки явлений действительности. В социологии известен «принцип Томаса»: «если ситуация мыслится как реальная, то она реальна по своим последствиям. А потому «осознание действительности – часть самой действительности».

Общество как социальный организм: синергетическая трактовка.

Общество называют социальным организмом, чтобы подчеркнуть его целостную системность. В этой связи обратимся к синергетике – одному из новейших научных направлений, связанных с изучением систем (И.Пригожин, Г.Хакен, С.Курдюмов, А.Самарский, В.Арнольд, М.Волькенштейн и др.). Синергетика возникла в 1960-х годах как физико-математическая теория так называемых диссипативных систем, то есть систем открытых, взаимодействующих со средой и сохраняющих своё существование благодаря постоянному обмену с ней веществом и энергией. Название « синергетика» дал Г. Хакен (Германия). Особое внимание исследователей привлекла самоорганизация, которая при определённых условиях происходит в открытых системах и ведёт к их эволюции. Общество представляет собой сверхсложную диссипативную эволюционирующую систему, которая имеет характерные для подобных систем общие свойства. Причём эти свойства проявляются в специфическом для общества виде.

Так, специфической для общества формой взаимодействия со средой является материальное производство. Производство вместе с распределением и потреблением его продуктов образует экономическую сферу общественной жизни. В ходе исторического развития общества интенсивность его обмена веществом и энергией со средой увеличивается («социальный метаболизм»). Эта тенденция выражается в росте производства материальных благ (и, соответственно, отходов их производства и потребления), на основе которого идёт развитие экономики общества.

Самоорганизация человеческого общества исторически происходит в виде развития разнообразных форм управления социальными процессами. Особенности самоорганизации общества связаны с понятиями иерархичности и власти. Последнее понятие составляет сущность политики в широком смысле этого слова – политической сферы общественной жизни. На высшем уровне структурной организации общества находится государственная власть. Специфической особенностью является и рост объёма используемой информации. Информацию можно понимать как меру порядка, т.е. как противоположность энтропии, которая является мерой беспорядка, дезорганизации, хаотичности. Информацию, порождённую кооперативным действием системы, Хакен называет синергетической информацией, рост которой – условие самоорганизации системы. Информационная среда в человеческом обществе – культура. Отметим также механизм социальной памяти. Накопленная предшествующими поколениями информации не исчезает вместе с ними, а сохраняется в культуре, и каждое новое поколение умножает её.