Тема 8. Правосознание и правовая культура8

План:

1. Понятие и структура правосознания.

2. Виды правосознания.

3. Понятие и составляющие правовой культуры.

4. Явления правовой культуры.

5. Правовое воспитание.

1. Понятие и структура правосознания. Место и значение права в жизни общества можно охарактеризовать через такую категорию как правосознание. Эта категория отражает отношение к праву отдельных индивидов и их общностей.

Для раскрытия этого понятия, прежде всего, необходимо охарактеризовать родовое понятие – сознание. Под сознанием понимают осмысленное отражение в мозгу человека явлений окружающего мира, на основе чего индивид выстраивает наиболее оптимальную для себя модель поведения.

Структура сознания

Чувственная составляющая – отражение окружающего мира посредством чувственных образов, формирующихся постепенно черезощущение – восприятие – представление. Данная составляющая сознания характерна для большинства живых организмов.

Рациональная составляющая – отражение окружающего мира посредством абстрактных категорий, формирующихся в результате логическогомышления. Данная составляющая сознания присуща только человеку.

В процессе отражения явлений окружающего мира эти две составляющие человеческого сознания действуют не единовременно: процесс чувственного познания опережает рациональное познание, именно чувственное знание создает основу для логических обобщений.

Все вышеизложенное справедливо для всех форм общественного сознания, в том числе и для правосознания.

Правосознание – особый вид общественного сознания, совокупность психических реакций, выражающих отношение к имеющемуся и желаемому праву, сформировавшееся у отдельных индивидов и социальных групп.

Так же как и родовое понятие, правосознание имеет двойственную структуру, эмоционально-чувственную и рациональную составляющие.

Структура правосознания

Правовая психология – стихийный, несистематизированный слой правосознания. Выражается через эмоции, чувства, переживания по поводу права.

Правовая идеология –результат целенаправленного научного или философского осмысления права как особого социального явления.

Философия права–концепции и теории, раскрывающие сущность и природу права как социального явления.

Правовая догма– концепции и теории, не выходящие за пределы специальной правовой проблематики.

Функции правосознания:

– познавательная (через восприятие и осмысление права происходит познание окружающего мира);

– оценочная (через эмоциональную и рациональную составляющие сознания дается оценка конкретных жизненных обстоятельств как юридически значимых);

– регулятивная (посредством позитивных и негативных психических реакций по поводу права формируются побуждающая или тормозящая мотивации поведения индивида).

2. Виды правосознания. Правосознание может классифицироваться по разным основаниям. Ниже приводятся две наиболее распространенные классификации.

Виды правосознания (по уровню теоретического осмысления):

– обыденное – чувства, эмоции, представления о праве, возникающие у субъектов, не имеющих специальной юридической подготовки, формирующиеся на основе собственного жизненного опыта;

– профессиональное – понятия, представления, идеи, убеждения, традиции, стереотипы, складывающиеся в среде профессиональных юристов;

– научное (доктринальное, теоретическое) – идеи, концепции, теории, выражающие систематизированное теоретическое осмысление права; формируется учеными-юристами.

Виды правосознания (по количеству носителей):

– индивидуальное – формируется у всех индивидов под воздействием личного опыта и социального окружения;

– групповое – совокупность наиболее характерных психических реакций, сформировавшихся у большинства представителей условной социальной группы, выделяемой по определенному принципу (по возрастному – молодежь, подростки и т. д.; по профессиональному – врачи, учителя, таможенники и т. д.; по уровню образования – лица с начальным, средним, высшим образованием и т. д)⁹;

– массовое – стихийное правосознание неорганизованных групп (толпа);

– общественное – абстрактная категория, отражающая преобладающее отношение к праву у населения страны в целом¹⁰.

Различные классификации применительно к правосознанию позволяют выделить общее и индивидуальное, закономерное и случайное, позитивное и негативное в правосознании отдельных индивидов и их объединений, выявить факторы, приведшие к формированию таких последствий, и выработать рекомендации и мероприятия, имеющие целью повышение правосознания населения. Все это представляется чрезвычайно важным для современной России, избравшей курс на построение правового государства.

3. Понятие и составляющие правовой культуры. Правовая культура является одной из составляющих человеческой культуры. Под культурой в широком смысле понимают все пространство, преобразованное человеком для его нужд. Это пространство делится на реальное и идеальное. В реальном пространстве создается материальная культура общества, в идеальном – духовная. Правовая культура является порождением духовной культуры общества, хотя имеет не только идеальное, но и материальное закрепление.

Правовая культура имеет сложную структуру, в обобщенном виде ее можно представить в виде формулы.

Правовая культура = правосознание + юридическая техника + юридическая практика.

Правосознание является системообразующим элементом правовой культуры, так как именно правосознание отражает то место, которое занимает право в жизни общества, выражает отношение к праву отдельных индивидов и их групп. Именно поэтому, говоря о повышении уровня правовой культуры общества, прежде всего, имеют в виду повышение уровня правосознания. Кроме того, такие составляющие правовой культуры как юридическая техника и юридическая практика присущи государству, а правосознание исходит от общества и отражает отношение к праву общества.

Второй составляющей правовой культуры является юридическая техника. Под ней понимают технические и методические приемы, связанные с формулированием норм права, их материального закрепления в источниках права, разработкой, приемом, вступлением в юридическую силу и отменой нормативно-правовых актов, а также состояние специальной юридической терминологии, существующие на определенном историческом этапе в конкретном государстве. Так, например, архаизм юридической техники ранних государств выражался в неполном отделении норм права от других видов социальных норм, отсутствии специальной юридической терминологии, казуальности изложения норм¹¹. Для юридической техники современных государств характерны четкое отграничение норм права от других видов социальных норм, наличие высокоразвитой юридической терминологии и специальных юридических конструкций, четко отработанные процедуры, связанные с разработкой, принятием, вступлением в действие и отменой нормативно-правовых актов.

Третьей составляющей правовой культуры является юридическая практика, то есть отражение того, как право реально «работает» в обществе, осуществляя его правовое регулирование. Юридическая практика связана с практическими процедурами применения права компетентными государственными органами (и, прежде всего, судами). Изучение материалов юридической практики – актов применения права, официальных документов, формально закрепляющих его результаты, дают фактический материал для изучения состояния правоприменительной работы, ее эффективности и разработки рекомендаций по ее совершенствованию.

4. Явления правовой культуры. Как выше уже говорилось, правовая культура является порождением духовной жизни общества. Именно поэтому представляют значительный интерес преобладающие в обществе на определенном этапе оценки и стереотипные установки, существующие по отношению к праву. Эти оценки и установки закрепляются в правосознании общества и оказывают влияние на суждения о праве и практическое поведение значительного количества индивидов.

Подобные стереотипные оценки и установки можно определить как характерные явления правовой культуры конкретного общества на определенном этапе развития.

Их значение можно выявить на примере правового идеализма, широко распространившегося в эпоху Просвещения (к. XVII-XVIII вв.). Правовой идеализм просвещенной части общества указанной эпохи выразился в убеждении, что все социальные проблемы можно решить посредством принятия справедливых грамотных законов. Выразителями идей правового идеализма являлись, в частности, «отцы» Конституции США 1787 г. Дж. Адамс и Б. Франклин, французские просветители Д. Дидро и А. М. Вольтер. Определенное влияние идеи правового идеализма оказали на правление российской императрицы Екатерины II. Ограниченность правового идеализма выражается в абсолютизации значения права как средства «исправления нравов». Однако право является надстроечным явлением, оно само является порождением общества и отражает объективно складывающиеся в обществе отношения. Чрезмерная идеализация права может иметь негативное последствие в виде разочарования, так как нельзя решить все социальные проблемы только посредством права.

Правовой рационализм, зародившийся во второй половине XIX в., в этой связи имеет явные преимущества: здесь право трактуется как средство наиболее разумного устройства социальной жизни. Такой подход не приписывает праву несвойственные ему качества и не ставит перед ним невыполнимые задачи, а считает право лишь одним из средств улучшить социальную организацию общества, то есть ставит перед ним задачу реальную и обоснованную.

Общим у правового идеализма и правового рационализма является признание за правом важной роли в жизни общества. Однако, к сожалению, в правовой культуре на отдельных исторических этапах проявляются и иные стереотипные оценки и установки, которые отрицают ценность права либо ставят его авторитет под сомнение.

Например, стереотипной установкой, принижающей значение права, является правовая профанация, характерная для лиц с воинственным обыденным правосознанием. Люди, разделяющие такую стереотипную установку, считают, что современное право «оторвалось» от реальных проблем общества, оно стало чрезмерно сложным и неприменимым. Чтобы усилить авторитетность права в обществе, нужно упростить источниковую базу права, «переписать законы» доступным для населения языком. Примером правовой профанации является правотворчество и правоприменение первых лет советской власти.

В более мягкой форме сомнение в ценности права выражается в правовом инфантилизме. Такой подход трактует право как нечто, носящее по отношению к индивиду внешний характер, чем должны заниматься только профессиональные юристы, а индивидуальное знакомство с правом можно ограничить изучением прав и свобод. Такой подход свидетельствует о гражданской и вообще социальной незрелости, если он в какой-то мере объясним в подростковом возрасте, то у взрослого человека вызывает недоумение.

Однако особое беспокойство в духовной жизни современной России, безусловно, вызывает еще более радикальная стереотипная установка – правовой нигилизм. Люди, разделяющие ее, не просто ставят под сомнение ценность права, а полностью ее отрицают, доказывая неспособность права защитить личность в современных условиях. Такие настроения всегда существуют у незначительного числа индивидов, однако особую тревогу вызывает широкое распространение ее в самых широких слоях общества, в том числе, среди лиц образованных. Объяснить это явление можно теми революционными преобразованиями, которые произошли в начале 1990-х годах и выразились в ломке всей системы социальных отношений и самой государственности. Особую тревогу вызывает то, что данная установка не стала лишь «болезнью роста», а укоренилась в сознании значительной части населения. Наибольший вред она нанесла правосознанию лиц, пережившим 1990-е годы в подростковом возрасте и ранней юности. К сожалению, эта установка формировалась не только, исходя из личного опыта и опыта непосредственного окружения, но и благодаря средствам массовой информации, которые, в погоне за аудиторией, активно внедряли в сознание людей «альтернативные» образцы регулирования, популяризировали мораль преступного мира.

Таким образом, правовая культура, как и вся духовная культура, находится под влиянием сложных процессов, происходящих в обществе. Внедрение рыночной экономики и становление «общества потребления» ведет к формированию новых стереотипов поведения, создают потребность в «массовой» культуре. Однако духовная культура не только должна удовлетворять самые примитивные духовные потребности индивида, но и обязана способствовать его духовному развитию. Так и правовая культура должна не только отражать проблемы, существующие в правотворчестве и правоприменении, но и иметь потенциал для совершенствования. Значительную роль в этом может оказать правовое воспитание.

5. Правовое воспитание. Повышение уровня правосознания общества в значительной мере связано с правовым воспитанием, в ходе которого осуществляется правовая социализация личности, формируются позитивные представления и установки, обеспечивающие надлежащее соблюдение, исполнение и использование права всеми субъектами правоотношений.

Правовое воспитание – целенаправленная деятельность государства, общественных организаций и отдельных граждан по передаче и усвоению юридического опыта.

Правовое воспитание является именно процессом, оно предполагает поэтапное расширение индивидуального знания и опыта.

Правовое воспитание осуществляется в различных формах, которые различаются по целям, адресату, возрастной группе, уровню информативности, степени эффективности.

По адресату можно выделить следующие виды правового воспитания:

– массовые – обращены ко всему населению, осуществляются через средства массовой информации; к ним относятся: правовая пропаганда (имеет целью популяризацию определенных правовых ценностей и установок), правовое информирование (осуществляется путем опубликования нормативно-правовых актов);

– групповые – обращены к условной социальной группе, выделенной по определенному признаку, осуществляются учебными заведениями, сотрудниками органов внутренних дел, общественными организациями; к ним относятся: правовое обучение (через работу правовых лекториев, семинаров, курсов и т.п.), правовоспитательная работа по определенному поводу (в рамках профилактических кампаний, например, по борьбе с наркоманией, с преступностью малолетних и т.п.);

– индивидуальные – предполагают адресное воздействие на определенных индивидов со стороны семьи, школы, органов внутренних дел с целью профилактики и предупреждения правонарушений.

Необходимо учитывать, что все эти формы выступают внешними по отношению к личности и не всегда являются эффективными, в связи с чем, необходимо развивать у всех индивидов мотивацию к правовому самовоспитанию.

Таким образом, роль права как регулятора общественных отношений в различных обществах может оцениваться различно, что предопределено исторической и национальной традицией, уровнем экономического развития, степенью общей социальной стабильности. Вместе с тем категории правосознания и правовой культуры позволяют изучать влияние этих факторов на отношение общества к праву, а также планировать и проводить мероприятия, имеющие целью повышение уровня правовой культуры.

Основные понятия темы: правовое сознание, правовая психология, правовая идеология, правовая доктрина, философия права, правовая культура, правовой нигилизм, правовой инфантилизм, правовой идеализм.

Вопросы для закрепления:

1. По Вашему мнению, какие факторы повлияли на уровень правосознания современной российской молодежи? Каким образом можно повысить этот уровень?

2. Как Вы считаете, оказывают ли влияние на отношение населения к праву следующие факторы: а) материальное благосостояние; б) национальная принадлежность; в) уровень образования? Как можно оценить влияние каждого из вышеперечисленных факторов?

3. Попытайтесь определить перечень стереотипных установок, характерных для правового нигилизма (не менее пяти) по образцу: я отрицаю право, потому что...

4. В чем, по Вашему мнению, состоят преимущества и недостатки каждой из форм правового воспитания?

5. Можете ли Вы привести примеры из деятельности средств массовой информации, массового искусства, которые бы популяризировали ценности, снижающие уровень правосознания общества? Возможно ли снизить отрицательный эффект таких акций?