Литература:

1. Газман О.С. Неклассическая педагогика: от авторитарной педагогики к педагогике свободы. М.: МИРОС, 2002.

2. Левитес Д.Г. Практика обучения: Современные образовательные технологии. М.,1998.

3. Корнетов Г.Б. Педагогика: теория и история. М., 2003.

4. Веселова В.В. Билет в будущее. М., 1990.

5. Гессен С.И. Основы педагогики. М., 1995.

6. Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М., 1996.

Либерализация образования

В статье активного участника педагогического дискурса последних лет, Н.Б.Крыловой, отстаивается  необходимость глубоких изменений в отечественном образовании и воспитании, направленных на либерализацию этих процессов, обсуждаются вопросы содержания воспиания с культурологических позиций. Статья будет интересна как преподавателям, так и студентам. Возможно и желательно её обсуждение на занятиях.

Содержание воспитания

и задачи либерализации образования

                                                                                                                                    Н.Б.Крылова, канд.философских наук

Какая теория воспитания адекватна современным условиям?

Социально-культурные изменения, произошедшие в стране за последнее десятилетие, оказались глубже и радикальнее, чем непоследовательная и формальная модернизация сферы отечественного образования. Распространённое мнение о, якобы, присущей образованию консервативности выгодно тем силам в педагогическом сообществе, которые стоят на консервативных позициях, не хотят глубоких изменений и пытаются только подновить мифологизированную педагогику. Не случайно гуманистические идеи, повлияв отчасти на видоизменение педагогических лозунгов (вроде, «Наше образование – личностно ориентированное», «Ученик – субъект образовательного процесса»), смогли только отчасти потревожить традиционные аксиомы педагогической теории и теории управления образованием. Эти аксиомы здравствуют и поныне, опираясь на краеугольные камни технократических представлений прошлого века о человеке как элементе системы, или об управлении как воздействии. А головы студентов педагогических университетов часто набивают противоречащими друг другу теориями, так что в их сознании вынуждены уживаться и существовать авторитарные и гуманистические установки. Когда же они приходят в школу, сама директивная организация системы выбивает из их сознания последние либеральные идеи.

Всё же многие из устаревших «истин» в сознании разных социальных групп (и в среде педагогов тоже) потеряли свою значимость, подвергаются критике и глубокой переработке, поскольку они не обеспечивают деятельность сообществ в более либеральных исторических условиях и не объясняют новых проблемных ситуаций и противоречий в образовании. Поэтому, если мы хотим создать педагогическую теорию, адекватную этим условиям (а не ставить бесконечные заплаты на рвущиеся меха), нам следовало бы идти, на мой взгляд, не путём модернизации системы и теории, а их принципиальной либерализации сферы образования в целом.

Обоснование либерализации теории и практики образованиявозможно с разных позиций и разнообразном контексте: в частности, общем стратегическом (либеральная образовательная политика). Мне более близок контексткультурологии образования⁴[1], поэтому он и будет превалировать при объяснении содержания воспитания. Это значит, что либерализация всей сферы образования означает полное обеспечение (как государством, так и гражданским сообществом) свободного развития его (образования) культурных норм и ценностей

Многие идеи и представления культурологии образования играют роль объяснительных принципов, поэтому, говоря о той или иной теории и практике воспитания, мы, в конечном счёте, рассматриваем его как определённую культуру, отличающуюся от других сходных практик. Понимание «культуры воспитания» как особой качественной характеристики деятельности педагога, как особенностей, присущих только данной концепции воспитания, даёт возможность увидеть не только социальные, педагогические, психологические, но и культурные исходные идеи и рамки воспитания. Это, в свою очередь, позволяет педагогу (или исследователю) применять более точные способы и методы деятельности, работать творчески и продуктивно. Можно и нужно, например, говорить об иной культуре воспитания на основе принципов педагогики сотрудничества и педагогической поддержки, принципиально отличающей её от педагогики воздействия, в которой культивировались жёсткие, односторонние и прямолинейные методы руководства (управления) ребёнком, ориентированные на его «формирование».

В основе всех либеральных педагогических концепций лежат культурные принципы взаимодействия ребёнка и взрослого в общении. Существует противоположная культура воспитания, пронизанная иерархическими, ролевыми идеями авторитарной педагогики: в ней не культивируется, не распространено совместное действие культурного типа, а доминирует воз=действие педагога на ребёнка. В такое директивной педагогике существует дефицит или нет совсем места для диалога, заботы, сопереживания, альтруизма взрослого.

Либеральная культура воспитания (как и его авторитарная культура) реализуется в практике образования в разнообразных формах и моделях, и это раскрывается при вдумчивом прочтении истории педагогических теорий. Проблема состоит в том, чтобы увидеть не столько возможности её дальнейшего развития в современной школьной системе, сколько понять, что её культивирование кардинально меняется эту школьную систему (в то время как авторитарная культура воспитания продолжает совершенствоваться в рамках частичных модификаций образования и не требует существенных изменений).

Решается всё в конкретной школе, которая сознательно, традиционно или автоматически, выбирает тот или иной подход, культивирует тот или иной принцип организации жизни и стиль общения. И надо признать, что ещё достаточное число педагогов, признавая на уровне идей необходимость развития личностно ориентированного образования, по-прежнему остаётся в директивно работающей системе. Но было бы странным говорить о либерализации общественных отношений в стране вне постановки вопроса о либерализации образования (обучения и воспитания), как и обратно. Либеральная культура воспитания требует конкретных методических, организационных, проектных, педагогических, психологических решений, базирующихся на основах культурологии образования. В её проблемном поле вырабатываются иные представления и подходы, отличающиеся от традиционных трактовок воспитания.

Это предполагает существование социокультурной потребности в либеральной дидактике (теории индивидуального образования) и современной теории свободного воспитания⁵[2].