
- •Преемственность в развитии научных знаний
- •1 Пригожин и., Стенгерс и. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой. - м., 1986. С. 275.
- •1 Борн м. Моя жизнь и взгляды. - м., 1973. С. 125.
- •1 Мигдал а. Б. Физика и философия // Вопросы философии. 1990. № 1. С. 31.
- •(Философия для аспирантов. Учебное пособие. Под ред. В.П. Кохановского.-Ростов-на-Дону :”Феникс”, 2003.С.376-400.)
1 Борн м. Моя жизнь и взгляды. - м., 1973. С. 125.
Процесса диалектизации современной науки нельзя не заметить или обойти его стороной. Дело в том, что, как не без основания замечает академик А. Б. Мигдал, «ученые всего мира, как правило, мыслят диалектически, не называя и не формулируя «законов диалектики», а руководствуясь здравым смыслом и научной интуицией»1.
Сегодня многие мыслящие представители частных наук все более четко осознают, что «процесс диалектизации давно пошел» и продолжает расширяться и углубляться — хочется это кому-то или не хочется, нравится кому-то диалектика или нет. Особенно отрадно, что наиболее объективные и трезво мыслящие гуманитарии, для которых непререкаемой догмой долгие годы был тезис о том, что «единственно верной методологией обществознания является исторический материализм», свои дальнейшие успехи связывают с «освоением» и умелым последовательным применением диалектического метода (не отвергая, конечно, роль материалистического понимания истории).
Так, например, И. А. Желенина, рассуждая о методологическом потенциале диалектики в сфере исторической науки, справедливо сетует на то, что в наши дни «это слово непросто произнести в научном сообществе. Однако диалектика методологически себя далеко не исчерпала. Негативное отношение к ней было вызвано тем, что она была извращена...; диктат идеологии над теорией в рамках марксизма-ленинизма заставил диалектику играть несвойственную ей роль»1.
Поэтому необходимо как можно скорее и основательнее «вытравлять» именно извращения диалектики (а не ее саму), дальше творчески развивать диалектический метод, вернуть ту свойственную ему роль, которую он всегда играл в мировой философии — роль мощного методологического орудия, — «стоящего на стороне субъекта средства» (Гегель), с помощью которого он познает и преобразует окружающую действительность, а «заодно» изменяется и сам.
1 Мигдал а. Б. Физика и философия // Вопросы философии. 1990. № 1. С. 31.
(Философия для аспирантов. Учебное пособие. Под ред. В.П. Кохановского.-Ростов-на-Дону :”Феникс”, 2003.С.376-400.)