билеты по философии / фил. 16

 

Научное открытие не только не является, по мнению Э.Маха, перерывомпостепенности, революцией, но как раз наоборот, оно возможно только тогда, когдаестествоиспытатель опирается на принцип непрерывности.

 НЕПРЕРЫВНОСТЬ В ИСТОРИИ ЧЕРЕЗ ПОИСКИ ПРЕДШЕСТВЕННИКОВ

Если у Э. Маха вообще не возникает проблемы научного открытия какнекоторого перерыва постепенности в развитии, то П.Дюгем фиксирует эту проблему.Тем не менее, обсуждая ее

(394)

П. Дюгем приходит тоже к выводу о непрерывном, поступательном характере развития науки, и здесь его позиция ничем не отличается от позиции Э.Маха.Исходная предпосылка рассуждения П. Дюгема по этому вопросу состоит в том,что хотя феноменологическое присутствие в истории науки крупных сдвигов,переворотов и бесспорно, но для того, чтобы включить их в какую-то рациональную,историко-научную реконструкцию, их надо свести к постепенности, непрерывности,тогда они будут поняты.Когда говорят о П. Дюгеме как историке, прежде всего упоминают его идеюабсолютной непрерывности и кумулятивности развития науки, которая главнымобразом и определила его историко-научную концепцию. Результатом развития именноэтой идеи явилась «реабилитация» средних веков, осуществленная П.Дюгемом,который убедительно показал огромное значение средневековой науки дляформирования науки Нового времени.В его трудах средневековье перестало быть просто провалом, мрачной эпохой,периодом, когда отсутствовало всякое более или менее разумное научное размышление.Дюгем скрупулезно и тщательно прослеживает тончайшие интеллектуальныенити, соединяющие мыслителей разных поколений и разных эпох.С этой точки зрения особенно интересно его исследование наследия Леонардо даВинчи. Подзаголовок к этому труду говорит сам за себя — «Те, которых он читал и те,которые его читали», т.е. П. Дюгем изучает предшественников Леонардо и тех, ктоиспользовал его идеи в своих исследованиях, таким путем определяется подлинноеместо Леонардо в истории.П.Дюгем стремится показать, что Леонардо обязан всем, что он знал в областимеханики и физики, не только своим опытам и размышлениям, но и трактовкам своихпредшественников, которых он читал.Новые и плодотворные идеи великого Леонардо да Винчи, пишет П.Дюгем, также связаны со средневековой схоластикой, как могучая зеленая крона дуба сбесплодной почвой, на которой он растет. П.Дюгем смотрит на Леонардо да Винчи какна личность, резюмирующую и конденсирующую

(395)

в себе весь интеллектуальный конфликт, в результате разрешения которогоитальянский ренессанс стал наследником парижской схоластики.Дюгем следующими словами выражает основные принципы, которые он кладетв основу своей историко-научной концепции:

38886743.doc

273

 

«История науки искажается в результате двух предрассудков, которые такпохожи друг на друга, что их можно было бы принять за один: обычно думают, чтонаучный прогресс осуществляется в результате внезапных и непредвиденныхоткрытий; полагают, что он есть плод труда гения, у которого нет никакихпредшественников. Очень полезно убедительно показать, до какой степени эти идеиневерны, до какой степени история науки подчиняется закону непрерывности. Великиеоткрытия почти всегда являются плодом подготовки, медленной и сложной,осуществляемой на протяжении веков. Доктрины, проповедуемые наиболее могучимимыслителями, появляются в результате множества усилий, накопленных массой ничемне примечательных работников. Даже те, кого принято называть творцами — Галилеи,декарты, ньютоны не сформулировали никакой доктрины, которая не была бы связанабесчисленным количеством нитей с учениями их предшественников. Слишкомупрощенная история заставляет нас восхищаться ими и видеть в них колоссов, неимеющих корней в прошлом, непостижимых и чудовищных в своей изолированности.История, несущая больше информации, дает нам возможность проследить длинный ряд развития, итогом которого они являются. «Как и природа, — пишет П.Дюгем, — наукане делает резких скачков».В другом своем многотомной труде «Система мира», где прослеживаютсягенезис и развитие космогонических представлений с древнейших времен и доН.Коперника, П.Дюгем утверждал:«В генезисе научной доктрины нет абсолютного начала; как бы далеко впрошлое ни прослеживали цепочку мыслей, которые подготовляли, подсказывали,предвещали эту доктрину, всегда в конечном итоге приходят к мнениям, которые всвою очередь были подготовлены, подсказаны, предвещены; и если прекращают этопрослеживание следующих друг за другом идей, то не потому, что нашли начальноезвено, а потому, что цепочка исчезает и погружается в глубину бездонного прошлого».

(396)

В своей книге «Физическая теория» П.Дюгем эту же мысль формулируетследующим образом:«Физическая теория не есть продукт мгновенного творчества, а она есть всегдамедленный и прогрессивно развивающийся результат известной революции