Религия / Религиоведение курс лекций / Япония

Япония

Литература

Кодзики: Записи о деяниях древности. Свиток 1/ Пер. и комм. Е.М. Пинус.СПб.,2000

Накорчевский А.А. Синто. СПб.,2003

Светлов Г.Е. Путь богов(синто в истории Японии). М.,1985.

Синто – путь японских богов: В 2 т. СПб.,2002

Оно Сокио, Вудард Уильям. Синтоизм: Древняя религия Японии/Перев. с англ.- М.: София,2007.

Вопрос первый.

Островное положение Японии(не мешало контактам населения архипелага со странами материковой части Восточной Азии) Расовый состав первозасельников Японских островов , восстанавливаемый по палеоантропологическим данным, отчетливо указывает на связи с Юго-Восточной Азией.

Древнейшая неолитическая культура, получившая распространение на территории Японии начиная с VIII тысячелетия до н.э. , известна под названием дземон(«шнуровый узор»- наиболее характерная черта керамики той эпохи).

Археологические материалы свидетельствуют о том, что во второй половине I тысячелетия до н.э. на Японские острова через Корейский полуостров происходит миграция племен, оставивших на севере острова Кюсю и на западе острова Хонсю многочисленные погребения, в инвентаре которых впервые на территории архипелага появляются бронзовые орудия и оружие, отчасти связанные и с Юго-Восточной Азией.

Главное нововведение, которое принесли на Японские острова переселенцы – техника возделывания поливного риса.

Земледелие – было известно в Японии еще в период позднего дземона, но оно было основано на культивировании главным образом таких зерновых культур, как просо и гречиха, а также отчасти суходольного риса и занимало важное место в хозяйственной деятельности населения (наряду с прибрежным рыболовством, охотой и собирательством).

Распространение поливного рисоводства явилось толчком, который привел в конечном итоге к формированию качественно иного хозяйственно-культурного типа.

Орудия – изготавливались из камня и дерева бронзы

Вместе с переселенцами в Японию попали такие домашние животные, как лошади и коровы.

Эпоха бронзового века – время складывания на территории Японии многочисленных протогосударственных образований, наиболее мелкие из которых насчитывали всего лишь по нескольку тысяч «дворов».

Возникновение Ямато - не ранее I в. до н.э.

Особое положение Ямато среди других государственных образований (идея божественного происхождения царской фамилии: правитель Ямато считался потомком Аматерасу – Богини Солнца. Священные символы его власти – меч, яшмовое украшение и бронзовое зеркало).

По-видимому, уже с IVв. в Ямато среди китайских переселенцев использовалась китайская письменность(наиболее ранняя из дошедших до нас датированных иероглифических надписей относится к 503 г.)

В конце VIIв. вместо прежнего названия Ямато японское государство стало именоваться Ниппон

(отсюда и происходит современное русское наименование страны - Япония)

Вопрос второй. Религии Японии. Синтоизм.

Термин «религия».

Трудно подобрать однозначный аналог термину «религия» в традиционной японской культуре. Отчасти его семантическое поле покрывается японскими словами ке(учение),до, или то(путь), синдзин(верование) и некоторыми другими. Сравнительно недавно для перевода термина «религия» стало использоваться слово сюке.

Для японского менталитета японцев характерны следующие признаки

1. Склонность к политеизму, магии, панпсихизму, обрядовости

2. Большое внимание к этико-социальным и политическим вопросам

3. Синкретизм

4. Отсутствие жесткой границы между каноническим и апокрифическим.

К японским религиям относятся в первую очередь синтоизм и буддизм. Первая из этих религий появилась в самой Японии, вторая же привнесена извне, однако в ходе своего развития она приобрела черты, свойственные японской религиозности. Помимо синтоизма и буддизма , в Японии в разное время развивались также(правда, в гораздо меньшей степени) даосизм, религиозное конфуцианство, христианство, а с недавних пор- так называемые «новые религии»(син сюке).

Этногенез японцев до сих пор остается не до конца проясненным вопросом. Как считается, в этом процессе, в общих чертах завершившемся к началу новой эры, приняли участие многие народности Восточной Азии. В русле формирования особой культуры японского народа происходило и складывание комплекса религиозных представлений, имевших черты анимизма, фетишизма и тотемизма. Значительную роль в этом комплексе играли также магия и шаманизм. Долгое время у этих религиозных воззрений и практик не было общего названия. Необходимость в нем появляется по мере расширения и консолидации японского государства. В начале VIIIв. по заказу императрицы Гэммей были составлены первые псевдоисторические хроники, носившие мифологический характер – «Кодзики»(«Записи о деяниях древности », 712)и «Нихон секи»(«Анналы Японии», 720). Именно в «Нихон секи» впервые употребляется термин синто(дословно «путь богов»). Кроме этих двух сочинений, ценным источником для понимания древенйших верований японцев служат фудоки(VIIIв.), или «Описания нравов и земель».

Классический синтоизм(синто) как национальная религия Японии – это совокупнось локальных традиций почитания тех или иных божеств.

К особенностям синтоизма следует отнести невыделенность собственно религиозных компонентов из повседневной жизни его последователей. Только в 1868 г. после реставрации власти монарха в стране была сделана попытка превратить это размытое множество культов в государственную религию. Государственное синто стало источником роста националистических настроений в стране. Этот период закончился с поражением Японии во Второй мировой войне.

Народное, государственное синто

Сектантское синто (отдельные течения которого появлялись с XIXв.) Для этого типа синто характерна высокая степень синкретизма, собственно синтоистские представления сочетаются в нем с идеями, взятыми из других религий.

Храмовое синто (система ритуалов, проводимых в святилищах синтоистскими священниками (каннуси)).

Политеизм (особенность синтоизма)

Главными объектами почитания в нем выступают многочисленные ками

Канонического определения ками в синтоистских текстах нет. В религиоведении ками обычно понимаются как божества. Однако из-за своей расплывчатости слово «ками» может также означать различных духов, в том числе духов умерших предков, а в широком смысле – вообще все, что кажется очень необычным, чудесным.

Ками – безликие и безымянные духи тех или иных природных объектов – полей, гор, рек и т.д. Со временем некоторые из них становятся более известными, выходят за пределы местных общин, где они почитаются, получают особые имена и мифологические истории.

Ками очень тесно связаны с теми объектами, за которые они отвечают, что характерно даже для божеств самого высокого статуса(например, Аматерасу).

Ками земные, небесные и бесчисленные.

Мировоззренческая толерантность, прагматичность японцев (включение в пантеон ками сверхъестественных персонажей из других религий)

Ками «иностранцы»

Буддийский бодхисатва Кшитигарабху(яп. Дзидзо) , ставший в Японии покровителем умерших детей.

Популярная группа богов счастья –

Хотэй – его прототип- китайский буддийский монах Цицы(яп. Канси)

Дайкокутэн(санскр. Махакала, эпитет Шивы) – охраняющий домашний очаг

Аматерасу – главное положение в синтоистском пантеоне

Хатиман –бог войны

Идзанаги и Идзанами – чета бого-прародителей

Сусаноо – бог ветра

Инари – бог земледелия – ему принадлежит больше всего святилищ (32 тысячи)

Синто – религия теантропичеческого типа, характеризующаяся размытыми границами между божествами и людьми.

Божества не создали людей, а породили их (отсюда и отношение людей к ками как к своим предкам). Тот или иной род называл своего божественного предка удзигами («ками рода»), а самих себя – удзико(«дети рода»).

Культ предков имеет в синто большое значение.

Число ками непрерывно пополняется за счет умерших людей. Когда человек умирает, его душа некоторое время находится в состоянии «буйства»(арама), затем она успокаивается, а через 33 года после смерти умерший предок сам становится ками. В отдельных случаях людей почитают как ками еще при жизни(император, «живой бог » высокого ранга).

Императорский род традиционно возводится к Аматерасу. По преданию, богиня солнца повелела своему внуку Ниниги сойти на землю(т.е. на Японские острова) и управлять ею. Внуком самого Ниниги был первый японский император Дзимму, от которого происходят все последующие поколения императоров.

Символы императорской власти – бусы-магатама, зеркало и меч.

Наиболее важный символ – зеркало(с XIXв. символизирует синтоизм как таковой)

В 1945 г. император Хирохито заявил о капитуляции в войне, и о том, что императорский род не восходит к Ататэрасу, тем самым фактически отказавшись от статуса «живого бога».

Носитель классической синтоисткой религии – не отдельная личность, а вся община в целом.

От лица общины в контакт с ками вступают священнослужители – каннуси (букв. «хозяева ками»).

Обрядовая сторона превалирует в синто над мировоззренческой стороной, большое значение имеет соблюдение заповедей и предписаний.

Благом считается все чистое, светлое

Злом – все нечистое, темное

Физическая нечистота может быть приравнена к этической нечистоте. Загрязняющее воздействие на человека оказывает прежде всего смерть, а также то, что с ней связано (например, кровь).

Нечистота преодолевается посредством очистительных обрядов с использованием веществ белого цвета, соблюдением постов.

Святилища.

Вначале не было отдельных построек. Огораживали объект специальной веревкой – симэнава(таким объектом чаще всего было какое-либо дерево, на которое, как считалось, сверху нисходили божества).

Позже деревья как места спуска ками были заменены на столбы (центральное место святилища). Это так называемое тело бога (синтай). Телом ками может быть целая гора или роща.

Первые культовые помещения по своей форме напоминали амбары

Постоянные постройки стали сооружаться не раньше VIIв.

Самое важное синтоистское святилище располагается в местечке Исэ(Центральная Япония)

До конца XIIв. служительницами в Исэ становились принцессы императорской крови, дававшие обет безбрачия, в случае необходимости игравшие роль оракула в важных политических вопросах.

Храмовый комплекс в Исэ окружает священная храмовая река (Миягава), отделяющая сакральное пространство коплекса от секулярного мира.

Синтоистские святилища (дзиндзя) отличаются друг от друга размерами, элементами построек, значимостью, порядком проведения служб и их количеством.

Храм состоит из нескольких помещений

Павильон ками(хранится тело ками)

павильон почитаний

павильон подношений

Почитание божеств состоит в их восхвалении, угощении, дарении различных подарков и равзвлечении.

Перед службой священники проводят обряды очищения, готовят вегетарианскую еду и с молитвами призывают бога спуститься и отведать ее.

Еда, поднесенная богам, потом съедается людьми(считается, что она переполняется разлчными совершенствами)

После окончания церемонии почитания производится ритуал поднятия ками.

Поклонение божествам может проходить не только в храмах, но и в домашних условиях, на специальных алтарях- камидана.

К развлечениям относятся различные массовые праздники на религиозной основе( устраиваются ритуальные пляски, проводятся состязания борцов сумо, лучников и фехтовальщиков, исполняются драмы).

Пережив различные метаморфозы, синтоизм и в настоящее время сохраняет свою жизненную силу, являясь важным фактором единства японской нации. Впрочем, многие из нынешних синтоистов (более чем 100 млн. человек) воспринимаю синто не как религию, а как форму культуры, связывающую прошлое и настоящее Японии. Синтоистские по своему происхождению обряды рассматриваются в этом смысле как элементы японских национальных обычаев. Пластичность синтоизма позволяла ему легко приспосабливаться к другим религиозным традициям.

Характерный элемент синтоистского храма – священные врата-тории.

13