Религиозно-философское учение и культовая практика джайнизма.
Джайнизм возник и сформировался на
той же культурной почве, что и индуизм, буддизм и сикхизм, поэтому он имеет много общих с ними черт, идей и понятий(карма, сансара, дхарма, нирвана, или мокша, и т.д.). Особенно много у джайнизма с буддизмом, поскольку обе эти религии возникли в одну эпоху, противопоставляли себя современному им брахманизму и разделяли во многом сходные представления о мире, человеке и обществе.
Так же как и буддизм, джайнизм не стал отрицать существование богов брахманистской традиции, но в общей схеме мироздания отвел им весьма незначительное место. Согласно джайнским представлениям, миром движет не воля Бога-творца, но всеобщий закон. В космологии джайнов Вселенная делится на бесконечное число циклов, каждый из которых проходит период улучшения(утсарпини) и упадка(авасарпини).В начале каждого периода упадка человек счастлив, долговечен и добродетелен, поэтому он не нуждается в религии. По мере того как эти свойства исчезают, люди начинают искать водительства у патриархов, а когда дела идут все хуже, появляются тиртханкары, которые открывают людям спасительный путь жизни.
Центральное место в религиозно-философской доктрине джайнизма занимает проблема спасения личности. В джайнских трактатах излагается учение о пути к освобождению из круговорота рождений и смертей(сансара). Освобождение может быть достигнуто посредством обретения «Трех сокровищ», или «Трех Драгоценностей»(триратна): правильного воззрения( правильного видения истины- самьягдаршана), правильного познания(самьягджняна) и правильного поведения(самьягчарита).
Правильное воззрение предполагает взгляд на мир в соответствии с джайнским учением. Согласно космологии джайнизма, изложенной в канонических текстах, мир функционирует вследствие взаимодействия джив(букв. «живого», т.е. души) и пяти видов неживого: пространства(акаша), условия движения(дхарма), условия покоя(адхарма), материи или вещества(пугдала) и времени(кала). Число джив, вечных и несотворенных, бесконечно. Ими обладают не только люди, боги, животные и растения, но и скалы, камни, воды и другие сущности и природные явления. Дживы взаимодействуют с «кармической материей», обретают тела и рождаются в этом мире в виде живых существ, попадая в бесконечный круговорот сансары. Отношения живого и неживого проходят разные стадии, начиная от «притекания » кармического вещества к дживе и заканчивая мокшей – полным освобождением дживы от пут материального мира.
Правильное познание предписывает средства познания(прамана) и методы познания(найя). Джайны разработали весьма изощренную теорию познания. Центральную роль в ней играла доктрина неединственности(анэкантавада),предполагающая условность и неполноту всякого высказывания об объекте познания.
Конечная цель правильного поведения – преодоление кармы и предотвращение нового притока «кармического вещества», что должно быть достигнуто через подвижничество и следование строгой дисциплине. Последняя предполагает принятие пяти основных обетов: 1)ненасилия,т.е. ненасения вреда всем живым существам (ахимса);2) правдивости(сатья); 3) неприсвоения чужого(астея);4) целомудрия(брахмачарья);5) нестяжательства и воздержанности от суетных привязанностей(апариграха).
Принцип ненасилия(ахимса)- главнейший в этическом кодексе джайнизма. Джайны считают, что каждый сантиметра Вселенной наполнен живыми существами, в том числе и микроскопическими. Все они хотят жить. И у людей нет никакого права на исключительность: все живое заслуживает права жить и развиваться по мере своих возможностей. Убийство любого живого существа влечет за собой отрицательные кармические последствия. Ахимса распространяется также и на собственные слова и мысли, так как оскорбительные слова и отрицательные мысли могут повредить другим. С джайнской точки зрения, профессию нужно выбирать такую, при которой не наносишь вреда живому. Поэтому джайны работают в банках, в конторах, в школах, в правовых учреждениях, в издательствах.
Для джайнизма характерно буквальное понимание и строгое соблюдение обетов. Джайны – строгие вегетарианцы. Джайнам не разрешается заниматься сельским хозяйством, в особенности земледелием, поскольку оно сопряжено с уничтожением растений и убийством насекомых и мелких жи- вотных в почве. Им предписывается строгая вегетарианская диета. Воду для питья надлежит процеживать, у рта носить марлевую повязку, чтобы сохранить жизнь мелким существам, живущим в воде и в воздухе. Джайны носят с собой специальные метелки, сметая с дороги муравьев и других насекомых, а с наступлением темноты и вообще не выходят из дому. Также ночью запрещается разжигать огонь, поскольку в нем могут сгореть слетающиеся на свет насекомые. Нельзя также плавать и обмахиваться, чтобы не погубить существа, обитающие в воде и в воздухе.
Миряне – шесть обязанностей(достижение безразличия через медитацию, восхваление тиртханкаров, почитание учителей, раскаяние в нравственных прегрешениях, безразличие к телу и отказ на определенный период от некоторых видов пищи и деятельности).
Основу культовой практики джайнизма составляет почитание тиртханкаров. При этом считается, что верующий джайн должен испытывать скорее почтительное, чем молитвенное чувство, поскольку тиртханкары являются, в первую очередь, не помощниками, но образцами, которым следует подражать в жизни. Поскольку божественное вмешательство не предполагается, институту священства не придается значения. Миряне сами могут проводить культовые церемонии как в одиночку, так и группами. Значительное место в религиозной жизни джайнов занимают паломничества и связанные с ними посты и праздники. Обрядовая жизнь джайнов- мирян в своих основных чертах повторяет индуистский жизненный цикл. С течением времени джайнские общины встроились в индуистскую социальную систему, образовав в ней особые касты.
Сикхизм.
Возник в XVIв. В Северо-Западной Индии(Пенджаб). Само название происходит от санскритского слова «шишья» - ученик. Несмотря на универсальный характер вероучения, все сикхи по национальной принадлежности – пенджабцы; они образуют компактную этноконфессиональную общность. В настоящее время в Индии сикхизм исповедуют ок. 17 млн. человек(приблизительно 2% населения).
Возникновение сикхизма.
Возник в Индии в XVIв., став одним из плодов взаимодействия двух религиозных традиций – индуизма и ислама. Основателем сикхизма был Гуру Нанак(1469-1539). Многие западные авторы сообщают, что он прошел обучение в различных индусских и исламских школах, где приобрел познания в Ведах и Коране и, хорошо изучив и то и другое, приступил к созданию своей религии. Однако, с точки зрения сикхов, Гуру Нанак имел божественную природу с самого рождения. Он был воплощением Божественного Света, поэтому его учение для них имеет небесное происхождение.
Во время таинственного исчезновения гура ему было видение Всемогущего Бога, который поручил ему задачу поведать миру Божественное Имя(Нам), идти в мир и воспевать его в гимнах. Около двух десятков лет он странствовал по Индии, Афганистану и Шри-Ланке, Аравии. Главной темой его проповедей было равенство всех людей перед Богом.
Он основал Картарпур(Город Создателя), ставший главным центром сикхизма.
Организовал религиозную общину, которой дал название сангат(собрание). Строгая дисциплина, главная культовая практика – религиозные песнопения(киртан). Обряд посвящения.
В своих наставлениях Гуру первостепенное значение придавал честной жизни на средства, заработанные усердным трудом. Отвергал аскетизм, проповедуя подчиненные строгой дисциплине мирскую и семейную жизнь как истинный путь верующего.
Священные тексты (Ади Грантх (Изначальная Книга)). Содержит более 6 тыс. стихов. Все гимны расположены в соответствии с рагами(мелодическими построениями) индийской классической музыки, поскольку они предназначены для чтения нараспев. Декламация «Ади Грантха» составляет обязательный элемент сикхской ритуальной практики.