Джайнизм

Относится к числу так называемых неортодоксальных учений(настика), поскольку он отрицает непогрешимую святость Вед. Кроме того, джайнизм не признает жертвоприношений, не признает существование Бога-творца. Во многом джайнизм близок к буддизму. Так же как последний, джайнизм отвергает претензии брахманов на господствующее положение и сословно-кастовое общественное устройство, проповедует ненасилие, призывает своих последователей к отшельничеству и монашеской жизни.

В современной Индии джайнизм имеет ограниченное распространение(его исповедует приблизительно 0,5% населения). Однако роль джайнов в социально-экономической жизни страны весьма заметна. Джайнам принадлежат ключевые позиции в экономике, поскольку многие из них занимаются торговлей и финансовой деятельностью, ювелирным делом. Санскритское название религии- джайна-дхарма(«Учение победителей»). Оно происходит от термина джина – «победитель»(имеется ввиду тот, кто «победил » свои страсти и вышел из сансары (круговорота жизней и смертей)).

Возникновение джайнизма.

Основатель джайнизма – Вардхамана, получивший титулы Джина(«Победитель») и Махавира(«Великий герой»). Согласно джайнской традиции, он был двадцать четвертым провозвестником веры – тиртхаркаром(букв. «создателем брода [через океан бытия]») в ряду последовательно сменявшихся вероучителей. Сами джайны считают, что их религия зародилась в незапамятно далекие времена и ее первым провозвестником был Ришабха.

Легендарное жизнеописание Варджаманы во многих чертах сходно с жизнеописанием Будды Шакьямуни. Считается, что Вардхамана родился в 599г. до н.э.(по другим данным, в 540г. до н.э.) и был сыном вождя джнятриков(его родовое имя Джнятрипутра) в племени личчхавов, жившем в Вайшали. Так же как и Будда, он принадлежал к сословию кшатриев. Юность Вардхаманы протекала в царском дворце, где он не ведал никаких тягот и страданий. Он получил приличествующее царевичу образование, женился в положенное время, у него родилась дочь. В 30-летнем возрасте, после смерти родителей, Вардхамана покинул дворец и стал отшельником. Двенадцать лет он вел жизнь нищего странника-аскета, обходясь без одежды и почти без пищи. Вардхамана подвергал свою плоть самоистязаниям, занимался йогой, участвовал в философских диспутах. По истечении этого срока он обрел Высшее Знание(кеваладжняна) и стал «Победителем»- Джиной. В течение 13 лет он проповедовал свое учение. Махавира окончил свое земное существование на 72-м году жизни(527 или 468гг. до н.э.) в местечке Пава, которое стало после этого священным местом паломничества.

Еще при жизни Махавира Джина , как его теперь стали называть, завоевал немалую популярность в некоторых областях Северо-Восточной Индии. У него появились ученики и последователи. Созданная Махавирой община включала монахов, монахинь и мирян.

Священные тексты джайнизма.

По преданию, у Махавиры было 11 учеников –ганадхаров. Они сохраняли наставления Махавиры в устной передаче в виде 14 разделов, называемых пувва(первые). Впоследствии каждый из 11 учеников составил по одной книге наставлений, именуемой анга(часть). Эти книги стали ядром джайнского канона, утвержденного в Паталипутре(ныне г.Патна) в IIIв. до н.э. Окончательно канон был кодифиирован позже, спустя 9 веков после времени жизни Махавиры, на соборе в Валлабхе(Гуджарат) в Vв. Таков канон шветамбаров , называемый Сиддханта, или Агама. Он состоит из 11 анг(разделов), 12 упанг(малых разделов) и несколько отдельных произведений.

Тексты, вошедщие в канон, представляют собой собрания кратких афористических высказываний, поэтому вскоре появилась обширная комментаторская литература, разъясняющая их. Позже были созданы джайнские религиозно-философские тексты, а также ряд специальных научных и художественных текстов.

Дигамбары не признают этот канон. Они считают, что первоначальный священный вариант был утерян, а в сохранившемся нет подлинных текстов, авторство которых они приписывают не Махавире, а первому тиртханкару нынешней эры – Ришабхе. У дигамбаров есть собственные аторитетные тексты – более поздние произведения на пракритах и на санскрите: «Пратхамануйога»(исторические предания), «Каранануйога»(космологические тексты), «Драйвануйога»(религиозно-философские трактары)и «Чаранануйога»(эпические и ритуальные предписания).

Этапы истории джайнизма. Основные направления джайнизма.

Первые исторические сведения о джайнах относятся к эпохе Маурьев(322-185гг. до н.э.). Они содержатся в наскальных эдиктах императора Ашоки(273-232гг. до н.э.). В первых веках новой эры джайны переселялись на юг, в Декан, в результате чего джайнизм стал интенсивно распространяться в Южной Индии. Переселение послужило толчком для раскола, разделившего общину на два течения. Переселенцы на юг требовали соблюдения обета наготы, установленного Махавирой. Они стали называться дигамбары (одетые пространством, т.е. нагие), поскольку не носят одежды, что символизирует их неведение стыда и непривязанность к материальному. В противополжность им члены северной общины носили белые одежды, отсюда их название – шветамбары(одетые в белое).