блядорефераты / Философия и пр / Философия2 / Проблема человека
.docx
Проблема человека – центральная проблема в философском мировоззрении, средоточием которого является вопрос об отношении человека к миру и к самому себе. Первые философы Индии, Китая, Греции обращали к человеку призыв: «Познай самого себя.» Кант, как известно, полагал, что сферу философии «можно подвести под следующие вопросы: 1. Что я могу знать? 2.Что я должен делать? 3. На что я смею надеяться?»ж все они охватываются последним: «4. Что такое человек?». Наиболее значимо для философа выявление того, что есть лучшего во всём сущем и каковы возможности человека в освоении этого лучшего. Ведущая проблематика философии человека – ценностно-практическая (аксиопраксиологическая), хотя онтология и гносиология также вовлечены в философско антропологическое рассмотрения.
Специфика философского подхода к постижению человека, согласно рассмотренному ныне пониманию, состоит в том, что философию интересует человек в его направленности к совершенствованию. Он рассматривается как существо, действующее в соответствии с идеалом, с представлением о том, как должно быть, каков совершенный способ или результат активности идеальныя модель появления или образцовое изделие.
Осмысление того, что такое человек, и ценностный строй мировоззрения, в рамках которого идёт иэто осмысление, тесно взаимосвязаны. Макс Шелер в работе 1927г. Писал, что в западной культуре есть три традиционных круга представлений, дающих разные понятия человека:
Теологическая антропология, основаннная на иудейско-христианских представлениях о творении, Адаме и Еве, рае и грехопадении.
Философская антропология, опирающаяся на греко-античное понятие человека как разумного существа, у которого есть «разум», логос (речь и способность постигать «чтойность»), фронесис, mens, ratio. «С этим воззрением тесно связано учение о том, что в основании всего универсума находится надчеловеческий «разум», к которому причастен человек, причём только он один из всех существ».
Естественно-научная анторопология, отстаивающая положение о том, что «человек есть достаточно поздний итог развития Земли, существо, которое отличается от форм, предшествующих ему в животном мире, только степенью сложности соединения энергий и способностей, которые сами по себе уже встречаюся в низшей по сравнению с человеческой природе».
Пример ценностного подхода к пониманию человека даёт позиция М. Шелера, предполагающего свой вариант философской антропологии. Он считает, что человек двойственен, существует в двух разных плоскостях. Во-первых, в сфере реального, где действуют витальные инстинкты и потребности, главные из них – голод, половое влечение, жажда власти. Во-вторых, в сфере идеального, где царят идеи и ценности. Направленность к идеальному отличает человека от животных. Сущность человека – духовная, она выражается в его споспобности к усмотрению безусловных ценностей. Из неё вытекают различные переживания: любовь, отчаяние, решимость к свободе, почитание высшего. Дух проивоположен жизни, реальному, где господстуют витальные влечения, он ставит человека выше витальных влечений, поднимает его над миром. Вместе с тем лишь дух, ускоренившийся во влечениях, обладает жизненой силой. Развитие духовного есть осуществление божественного. Дух позволяет человеку относиться к миру объективно, незанитересованно. носитель духа – личность. «только человек – поскольку он личность – может возвыситься над собьой как живым существом, и, исходя из одного центре, как бы по ту сторону пространственно-временного мира. Сделать предметом своего познания всё, в том числе самого себя».