Христианская (православная) философия
Высшая ценность человеческой жизни – Богочеловек Христос. Ценности (образцы для подражания) – это действия богоподобного (святого) человека или богочеловека.
Ключевой вопрос, который вытекает из данного определения – как следует понимать уподобление человека Богу? Для ответа на него необходимо обратиться к святоотеческой антропологии (учение о человеке). Рассмотрим по пунктам:
1. Творение человека и грехопадение
2. Смысл Боговоплощения
3. Богоподобие человека как святость и обожение
1. Творение человека и грехопадение
Согласно святителю Афанасию Великому (4 в.), «Бог сотворил всё из ничего и выделил для особенного милосердия людей, так как только люди сотворены по образу и подобию Бога» (Бог - самовластная сущность и человек – самовластная сущность, т.е. обладающая свободой воли).
Далее, в работе «О воплощении» свят. Афанасий Великий описывает состояние Адама и Евы до грехопадения и говорит о замысле Божьем о человеке: «Хотя Адам и Ева были по природе покорены тлению, благодать их союза с Богом сделала их способными избежать естественный закон и обеспечила сохранение красоты невинности, с которой они были созданы». О чем здесь идет речь? Адама и Еву сохраняла от тления, т.е. от смерти Божественная благодать, постоянное присутствие Бога с ними. Но человек своей свободной волей мог повернуть на любой путь. Поэтому Божественная благодать была поставлена в условность от закона: не вкушать от древа познания добра и зла. Иными словами, не стремиться быть богом без Бога, поскольку плод с древа познания добра и зла – это символ Божественной благодати, которая была предназначена для человека при условии пройденного пути уподобления Богу (т.е. при условии обретения человеком с Божьей помощью навыков любви и добродетели). Итак, плод с древа познания добра и зла – это Божественные способности, которые даруются человеку (поэтому и названы благодатью!) при условии, что своими человеческими способностями (ум, разум и жизненная сила) человек научился распоряжаться правильно, т.е. согласно назначению. А назначение - «возлюби!» или единение с Богом, Который и есть Любовь.
Вывод:
Замысел Божий о человеке можно выразить следующим образом: 1) постоянное взирание на Бога (знание Бога); 2) жизнь с Ним, сохранение подобия; 3) дарование благодати уже не только «вместе с душой», как при творении, а «прямо в душу», т.е. обожение человека, обретение нетления (бессмертия).
Свят. Афанасий Великий: «Бог создавал человека для нетления и как образ Его собственной вечности, но зависть дьявола ввела смерть в мир». В итоге человек нарушил заповедь, потерял единение с Богом, лишил себя благодати, обрел тление и смерть. Как отмечает святитель Василий Великий, «Поскольку Бог есть жизнь, то удаление от Бога есть смерть». Далее, после первого грехопадения, последовало умножение видов зла, растление человека.
2. Смысл Боговоплощения
Свят. Афанасий Великий («О воплощении»): «Наша вина и наше падение заставили Бога снизойти, так как существа, которые Он создавал по своему подобию фактически погибали. От человека теперь требовался обратный ход: 1) раскаяние, т.е. осознание греха; 2) исправление, обретение навыков в любви и добродетели с Божьей помощью; 3) стяжание благодати, единение с Богом (святость, обожение). Следствием единения с Богом является нетление.
Вывод: человек не может спастись сам, своими силами. Ведь спасение – это не только осознание своего греха (Адам осознал свой грех сразу же, как был изгнан из рая, ибо сказано, что горько заплакал). Спасение – это именно стяжание благодати, т.е. единение с Богом, обожение. Ради этой цели – спасения человека – Второе Лицо Троицы, Бог-Сын становится человеком или воплощается. Как отмечают святые отцы, «Бог стал человеком, чтобы человек мог стать богом» (более точно, богочеловеком). Бог-Отец посылает в мир Сына Своего Единородного ради спасения человека. Иисус Христос – Богочеловек, т.е. соединяет в Себе две природы – Божественную и человеческую, показывая тем самым пример единения человека и Бога, пример распоряжения человеческой природой согласно воле Божьей, т.е. того, к чему призван каждый человек. Христос как Богочеловек показывает также пример победы над смертью: «Сын Божий является единственно истинным Господом, даже Господом смерти». Согласно Вл.Лосскому, «Христос позволил смерти подойти к Себе, и она не нашла в Нем места». Действительно, отражение смерти осуществляется через испытание её, через добровольные (!) муки на кресте.
Свят. Афанасий Великий: «Произошел изумительный и могущественный парадокс, ибо смерть, которую они думали причинить Ему в стыде и позоре, стала славным памятником поражению смерти. А еще смерть Господа есть умилостивление для всех. Как бы Он мог призвать нас, если бы Он не был распят, ибо только на кресте умирают с распростертыми руками?»
Вывод: Смысл Боговоплощения заключается в следующем:
1) показана победа над грехом, пример исполнения закона;
2) показана реализация замысла Божьего о человеке (Христос – Богочеловек), показана победа над смертью. «Человеку же дарована надежда на воскресение через воскресение Христово» (свят. Афанасий Великий);
3) Иисус Христос («Я есмь Путь, Истина и Жизнь») дарует благодать: воскрешает, исцеляет, посылает Св. Духа апостолам, создает Церковь (собор верующих).
Свят. Афанасий Великий: «Вы знаете, что случается, когда портрет, написанный на холсте, становится блеклым от внешних влияний. Художник не выбрасывает его, но тот, с кого рисовали портрет, должен прийти и сесть для этого снова, и затем подобие заново будет восстановлено на том же материале. Также в случае со Всесвятым Сыном Божиим. Он пришел и жил среди нас, чтобы обновить человечество, сотворенное по Нему и разыскать Свою потерянную овцу, как Он говорит в Евангелии: «Я пришел, чтобы взыскать и спасти потерянное».