Штомпка Анализ современных обществ
.pdf552 |
Глава 23 |
|
Поскольку предлагаемое понятие деятельности субъектов никак нельзя счи тать общераспространенным, даже в рамках той теоретической школы, кото рую мы назвали «теорией деятельности», следует представить его на фоне дру гих подходов и понятий, встречающихся в современной социологической мысли. Тогда более четкое выражение получит его оригинальность.
Идея деятельности субъектов в истории мысли
Поиск факторов, действие которых вызывает важные для людей социальные события, представляется вечной и универсальной тенденцией человеческого мыш ления. В этом смысле можно сказать, что проблематика субъективности воз никает вместе с возникновением общества. Однако в процессе долгой эволю ции идея деятельности пережила глубокую модификацию, направление кото рой определили четыре лозунга: секуляризация, гуманизация, социализация и демократизация.
Сначала субъекты, вызывающие важные события, располагались в сверхъ естественном мире, над людьми. Творящими субъектами были анимистиче ские силы, персонифицированные божества или отдельные боги, а также ме тафизические сущности - судьба, провидение. Они неуклонно и непосред ственно контролировали ход жизни отдельных людей и историю общества. Деятельность имела, таким образом, сакральный характер.
На следующей стадии социального развития деятельность уже перемеща ется в земные сферы и связывается с силами природы, постепенно открывае мыми и осмысливаемыми человеком. С той поры судьбы людей и общества представляются как результат естественной, природной детерминации - физи ческой, биологической, климатической, астрономической, демографической и т.п. Деятельность подвергается секуляризации.
Третья стадия приносит новое понимание действующих субъектов, спо собных оказать влияние на исторические события. Эта роль приписывается уже самим людям, правда, не всем, а лишь великим мира сего - выдающимся руководителям, вождям, пророкам, гениям3. Они приводят в движение все общество, действуют «в обществе», но сами не являются людьми «из обще ства». Их выдающиеся таланты, способности, харизма являются даром судь бы, случаем, предопределенным их рождением, тайной генов. Деятельность подвергается гуманизации, но еще не до конца, ибо касается только выдаю щихся личностей. Она еще не подлежит социализации, оставаясь чисто ин дивидуальной чертой.
На четвертой фазе, вместе с рождением социологии, дело обретает уди вительный оборот: представление о субъектах истории, хотя и подвергает ся социализации, однако ценой новой дегуманизации. В типичных для клас сической социологии органических моделях общества творящие силы кро ются где-то в самой конструкции социальной системы, как заложенные в ней, не подвергаемые более тщательному анализу, или как имманентная тенден-
Становление общества |
553 |
ция, проявляющаяся в повседневном функционировании общества, а также в конечном, направленном и неотвратимом процессе развития. В различных версиях эволюционизма, теориях социального развития, в функционализме или в теории социальных систем исходным является представление, будто социальная жизнь и история развиваются свойственным им, как бы автома тическим образом, словно протекают над головами людей. Эти парадоксаль ные картины общества, в которых не остается места живым, активным, дей ствующим людям, встречают широкую критику. Джордж Хоманс (George Homans), например, призывает: «Вернем обществу людей и вольем в них немного крови!»4 Со временем призывы такого рода приводят к тому, что деятельность в конце концов подвергается одновременно гуманизации и со циализации. Реализуется это различными способами.
Пятой можно считать фазу социальной мысли, когда в роли субъектов истории вновь появляются великие личности, но теперь представление о них основано не на том, что они такими великими родились, а на том, что они являются представителями, выразителями социальных тенденций - напря жений, конфликтов, ожиданий и настроений общества, тенденций его раз вития. Их харизма имеет социальное происхождение, возникает постольку, поскольку они формируют, выражают «дух» общества, «климат» эпохи. Мож но сказать, претендуя на своеобразный парадоксальный афоризм, что они являются предводителями, поскольку им удается идти за теми, кем они пред водительствуют.
На шестой фазе деятельность обретает иное направление: субъектами ис тории представляются не сами по себе достойные уважения и выдающиеся личности, а некоторые социальные роли - руководящие, представляющие власть, организаторские. Перефразируя Вебера, можно сказать, что наступает «рутинизация деятельности». Независимо от личных особенностей «субъек тов» сама деятельность (возможность выступать в таковом качестве) стано вится прерогативой определенных органов, учреждений - позиций, обладаю щих правом и возможностью принимать решения в существенных для обще ства вопросах.
Однако поистине переломной можно считать лишь седьмую фазу разви тия социальной мысли, когда представление о субъектах, творящих историю, распространяется на обычных людей в их повседневной, обыкновенной жиз ни. Это уже не только социализация, но и истинная демократизация деятель ности. Конечно, она предполагает, что каждый отдельный член общества иг рает лишь минимальную роль в генерировании важных социальных преобра зований, но вместе с тем она утверждает, что эти преобразования не имеют никаких иных источников, кроме того, что делают все эти члены общества - каждый на своем участке, в своих, индивидуальных целях. Иначе говоря, каж дый человек в дистрибутивном смысле является субъектом в минимальной мере, однако в коллективном смысле он остается единственным, исключитель ным субъектом действия в обществе. Две близкие научные дисциплины по-
Hook S. The Него in History. Boston: Beacon Press, 1955 [1943].
4 Homans G.C. Bringing men back in // Institutions and Social Exchange / Ed. by H. Turk, R.L. Simpson. Indianapolis: Bobbs-Merill, 1971. P. 102-116.
554
Глава 23
могают социологии в исследовании этого сложного вопроса. Экономика обеспечивает сравнение с хозяйственным рынком, в котором в итоге рассеян ной, разделенной на бесчисленное количество направлений активности огром ного множества производителей, потребителей, продавцов, клиентов, поку пателей и т.д. возникает «невидимая рука», которая определяет обязательные, закономерные тенденции или преобразования. Лингвистика дает сравнения с естественным языком, показывая, как в повседневной речи бесчисленных ин дивидов формируются, воспроизводятся и модифицируются семантические и грамматические структуры. Именно опираясь на эти сравнения, исследователи деятельности субъектов воспринимают все социальные изменения как непред намеренный и даже непредвиденный результат, как скрытую функцию того, что все члены общества делают из своих личных побуждений и по своему лич ному разумению.
Есть, однако, еще восьмая фаза развития, на которой складывается пред ставление, что та демократическая точка зрения, которая приписывает воз можность быть субъектом истории всем и каждому в отдельности, не дол жна затмевать той истины, что наиболее важные, решающие, переломного и революционного характера социальные изменения совершаются, как пра вило, не рассредоточенными, рассеянными, нескоординированными дей ствиями отдельных людей, а групповыми действиями коллективных субъектов: оппозиционных ассоциаций, террористических организаций, групп заго ворщиков и революционеров, социальных движений, армейских подразде лений, парламентов, политических партий, «групп давления», преступных сетей, мафиозных кланов. Их сложные конфигурации обозначают полити ческую сцену современных обществ, а их намеренные, целенаправленные действия переплетаются со спонтанной, индивидуальной активностью чле нов общества.
Итак, мы представили здесь различные версии деятельности (понятия о субъектах социального и исторического процесса), которые появлялись на про тяжении длительного развития социальной мысли. Если оставить в стороне донаучные метафизические концепции, то окажется, что социальность распо лагалась или в социальных структурах (в конструкции «социального организ ма»), или в каких-нибудь категориях индивидов (великих личностях, в ролях, связанных с руководством и предводительством, в массе обычных граждан, в коллективах людей). На этом фоне предлагаемое в нашей теории представле ние о субъектах общественного развития имеет отличительные особенности. Во-первых, рассматривая деятельность как потенциальный атрибут общества (индивидуально-структурного поля), мы представляем ее как некий сумми рованный итог действий и взаимодействий всех указанных выше видов - субъектов, как индивидуальных, так и коллективных, появляющихся в дан ном обществе в данный исторический момент. Во-вторых, возможность выс тупать в роли субъектов развития отдельных людей и их групп мы рассматри ваем во взаимозависимости со сложившимися к данному моменту структура ми, в которых совершаются эти действия и взаимодействия, то есть как синтетический продукт индивидуальной (действий индивидуальных или кол лективных субъектов) и структурной детерминации (тех структурных рамок,
Становление общества |
555 |
|
которые ограничивают эти действия, но одновременно и открывают перед ними новые возможности). Деятельность общества выявляется как бы с двух сто рон: «снизу» через арсенал возможностей, навыков, талантов, знаний, уста новок его членов, а также организационных форм, в которых они связаны между собой в целостные группы, и «сверху» через баланс натиска и ограни чений, а также тех средств и возможностей, какие предоставляют существу ющие структуры.
АЛЕКСИС ДЕ ТОКВИЛЬ (1805-1859)
Французский мыслитель политического направления, предтеча политической и исторической социологии. Широкую известность и славу принес ему труд «Демократия в Америке» (De la demokratie en Amerique, 1835-1840), а также «Старый порядок и революция» (L'Ancien regime et la Revolution, 1856), посвященный анализу Ве ликой Французской революции.
Главной движущей силой в истории считается эгалитаризм. Венцом этой тенденции является демократический строй, осно ванный на следующих принципах: а) всеобщее участие в прав
лении (политическая свобода); б) всеобщая доступность любых социальных позиций (социальное равенство). Демократия оказывает сильное давление на процесс непре рывного подъема уровня жизни, социальных статусов, индивидуальных успехов, осу ществляемых в непрерывном сравнении и конкуренции с успехами других людей. Глав ным, важнейшим носителем этих динамичных и экспансивных тенденций является средний класс, которому, с одной стороны, постоянно угрожает деградация до уровня более низких классов, а с другой - содействует очевидная перспектива продвижения вверх до уровня, занимаемого высшими классами. Неопределенность статуса плюс высокие амбиции дают этому классу сильнейшую мотивацию для предприниматель ства, инвестиций, для интенсивного труда, для бережливости. Равные жизненные шансы приводят, однако, к далеко не равным успехам и достижениям, являющимся резуль татом личных усилий и заслуг.
Образцовый характер американской демократии проистекает, во-первых, из устрой ства ее институтов: идеального равновесия разных ветвей власти, из федерализма, га рантирующего разнообразие способов правления, из мудрого законодательства, обеспе чивающего экономическую свободу и неприкосновенность собственности. Во-вторых, де мократия требует еще определенных социальных условий: сильного гражданского общества, богатства различных ассоциаций и объединений, инициатив снизу, живого общественного мнения; моральных достоинств, просвещения граждан, демократических «импульсов сердца». «Свобода зависит от нравов и убеждений людей, которые пользуют ся этой свободой». Успех демократии в Америке вытекает из слияния духа свободы с духом веры, ибо религия несет в себе правила морали, имеющие наиболее сильное леги тимное обеспечение. Патологические стороны демократии, от которых общество должно охранять себя, - это власть олигархов, тирания большинства, а также лесть и дух попу листской демагогии.
556 |
Глава 23 |
|
Падение старого режима во Франции было вызвано следующими причинами: центра лизация административного управление и игнорирование региональных различий; отсут ствие или ограниченные возможности публичных дискуссий; привилегии старых групп, превратившиеся в анахронизм, и дискриминация новых, входящих в социальную жизнь групп («третьего сословия»); столкновение демократического движения с институтами, защищающими статус-кво. Однако решающим фактором оказались попытки реформ, пред принятые монархией, которые выявили всю слабость власти и одновременно дали новый импульс стремлениям к свободе со стороны граждан. Революция свершилась не в период наиболее жесткой тирании, а в период либерализации строя.
Л и т е р а т у р а
de Torqueville А. О demokracji w Ameryce. Т. I, II. Krakow: Wydawnictwo Znak, 1996. de Torqueville A. Dawny ustrój i rewolucja. Kraków: Wydawnictwo Znak, 1990.
История как реализация и олицетворение деятельности субъектов
Попробуем теперь связать обе категории рассмотренных выше теорий. Во-пер вых, общественно-историческая практика является актуализацией деятельности общества, а деятельность - потенциальной предпосылкой практики. Во-вторых, проявляется своеобразная обратная зависимость. Практика настоящего времени формирует ту деятельность, которая сложится в будущем, а деятельность буду щего оказывается в значительной мере результатом прежней практики.
Эти связи показывают, что деятельность является динамичным, непрерыв но меняющимся феноменом - скорее процессом, нежели определенным каче ством. История выступает как постоянное формирование и реконструирование деятельности общества посредством ее актуализации в практике. Этот про цесс можно разложить на две фазы. На первой осуществляемая в обществе прак тика оказывает влияние на обе составляющие индивидуально-структурного поля. Таким образом, она воспроизводит, но также модифицирует и даже со здает новые структуры: нормативные правила, формы общественного сознания, организационные уклады, расстановку жизненных шансов. Она одновременно сохраняет и преобразует, обогащает духовный капитал отдельных людей, фор мирует то, что находится в головах людей - их знания, установки, мотивации, расчеты, намерения. Новое, преобразованное индивидуально-структурное поле содержит новый потенциал деятельности. И здесь начинается вторая фаза: де ятельность реализуется, актуализируется в изменившейся практике. Общество уже другое, а стало быть, и действует оно иначе, а эти новые действия приводят к тому, что оно снова изменяется, и т.д. Надо подчеркнуть, что разделение дан ного процесса на две фазы исключительно умозрительно. В действительности эти фазы протекают одновременно, накладываются друг на друга в едином не прерывном историческом процессе.
Именно это пытается выявить и передать категория становления общества. Она означает непрерывный процесс самопреобразования и самосоздания об-
Становление общества |
557 |
щества в результате постоянно воспроизводимого, неизбежного напряжения между потенциальной деятельностью общества и его нынешней социальноисторической практикой. Это процесс, осуществляемый в непрерывном дву стороннем взаимодействии между тем, что потенциально возможно (достиг нутым уровнем деятельности), и тем, что в данный момент осуществляется (действительной практикой), в постоянном совместно преобразовании одно го через другое. Итак, общество, это своеобразное индивидуально-структур ное поле, никогда не существует в каком-либо окончательном виде - оно все гда находится в состоянии становления. О нем никогда нельзя сказать, что оно «есть», оно всегда создается. Оно не представляет собой объект или со стояние, а является процессом, не чем-то данным, вырабатываемым каждый раз заново собственным достижением членов этого общества, «предприятием в процессе строительства», причем такого строительства, которое никогда не остановится, никогда не завершится.
Важнейшие понятия и термины
Активное общество - общество, имеющее сильное деятельностное начало, непрерывно предпринимающее усилия к собственному преобразованию, способное в ходе непре рывных изменений ответить на вызовы, преодолеть барьеры, перейти границы.
Двойственность структур - двойной статус социальных структур, являющихся плодом деятельности людей и оказывающих обратное воздействие на эту деятельность.
Двойственность субъектов - двойной статус отдельных индивидов или коллективов, одно временно являющихся творцами структур и находящихся под влиянием этих структур.
Деятельностный коэффициент - рассмотрение каждого события или общественного явления в качестве результата деятельности людей и вытекающая из этого необходи мость выявления действующих субъектов в любом исследовании общества.
Индивидуально-структурное поле - сфера действительности, в которой протекает социальная жизнь (совершаются общественные практики, или практика) в нераз рывной связи и активности субъектов и структур, созданных предшествующей прак тикой.
Исторический коэффициент - определение для каждого события или общественного явления его места в исторической последовательности событий, что требует включе ния временного аспекта в любом социальном исследовании.
Пассивное общество - общество, имеющее слабое деятельностное начало, находящееся в стагнации, неспособное мобилизовать себя для собственной трансформации.
Социальное событие - элементарная частица социального поля, простейшее проявление социальной практики.
Социальные субъекты - индивиды или коллективы, которые создают своими действи ями достаточно прочные структуры, группы, организации или институты, а также вызывают социальные изменения.
558 |
Глава 23 |
|
Становление общества - процесс непрерывного формирования, воспроизводства и моди фикации социальной реальности (групп, структур, организаций, институтов, культуры и т.д.) посредством действий индивидов или коллективов - действий, детерминирован ных в определенном контексте и в структурном отношении.
Структурная детерминация - ограничивающее, однако, возможно, и стимулирующее влияние структур на действия отдельных людей или коллективов.
Субъективность - в широком понимании творческая сила, а в более специфическом смысле потенциальная способность группы к творческому самопреобразованию.
Творчество субъектов - создание структур как результат деятельности индивидов или коллективов.
Рекомендуемая литература
12, 60, 61, 71 (см. «Сто книг с моей книжной полки») |
. |
Глава 24
Социальная революция
Революции - наиболее ярко выраженное проявление социальных измене ний, непрерывного процесса социального становления. Они означают фунда ментальный разрыв непрерывности исторического процесса, преобразование всей структуры и способа функционирования общества, а также повседнев ной жизни, ментальности и позиций членов общества. В момент революции социальная деятельность (активность субъектов, зависимость исторического процесса от роли действующих субъектов) как способность к самопреобразо ванию проявляется в наивысшей степени.
Революции по сравнению с другими формами социальных изменений име ют пять отличительных признаков: а) изменения охватывают все сферы соци альной жизни: экономику, политику, культуру, повседневную частную жизнь и т.п.; б) в каждой из этих областей происходят радикальные, фундаментальные изменения; в) эти изменения совершаются исключительно быстро, в кратчай ший срок; г) они бывают связаны с бурным проявлением активности, с мобили зацией значительных сегментов общества, с массовыми социальными движе ниями; д) ход и опыт революции становится предметом исключительно силь ных эмоциональных переживаний, вызывает такие эмоциональные состояния, как энтузиазм, эйфория, оптимизм, надежды, ощущение собственной силы и сильнейшие честолюбивые претензии, намерения и ожидания, а также осо бенно сильно запечатлевается в коллективной памяти.
Революции как знамение новейшей эпохи
Хотя революции сопровождали историю человечества с глубокой древно сти, однако только накануне современной эпохи, Нового и Новейшего времени, они обрели масштаб, позволяющий определять их как «великие революции». Именно так обычно называют английскую революцию (1640), американскую революцию (1776), французскую революцию (1789), а позднее - революцию в России (1917), мексиканскую революцию (1919), китайскую революцию (1949).
560 Глава 24
Наверняка историки будущего дополнят этот ряд, распространив категорию великих революций на бархатные революции в Центральной и Восточной Ев ропе 1989 г.
Существует несколько причин, по которым именно новейшая эпоха ока зывается наиболее благоприятной для социальных изменений революцион ного типа. Во-первых, индустриализация и урбанизация ведут к колоссальному уплотнению и расширению групп совместно проживающих людей, что откры вает возможности интенсивных контактов, совместных групповых пережива ний разочарования и отчаяния, кристаллизации общих идеологий, а в итоге мобилизации, необходимой для массовых действий. Во-вторых, капитали стическая экономика создает более острые по сравнению с прежними про явления социального неравенства, колоссальные различия богатства, влас ти, престижа, а на этом фоне сильные и широко распространенные ощуще ния несправедливости, гнета и дискриминации побуждают людей к критике существующего строя, к протесту и революционной мобилизации. В-третьих, растущий уровень и широкое распространение образования увеличивают воз можности включения людей в социальную деятельность, восприятия и пере живания ими общественных деяний, идентификации ими тех экономических и политических механизмов, которые вызывают несправедливость и угнете ние, а также возможности сравнения собственного положения с лучшими ус ловиями жизни в других, более счастливых обществах, возможности опреде ления врагов, против которых направляются революционные действия. Особую роль здесь играют все более широко доступные средства массовой информа ции. В-четвертых, демократизация политических структур создает шансы для организации, агитации, революционных доктрин и идеологий, для легаль ной оппозиционной деятельности. В-пятых, доминирующий в культуре со времен эпохи Просвещения рациональный активизм (высокое значение, которое придается разумной и активной человеческой деятельности), спо собствующий совершенствованию общества, побуждает людей решитель но брать общественные дела в свои руки, вместо того, чтобы пассивно ждать неизвестных приговоров Провидения. Разум - прогресс - революция - та кова триада ценностей, определяющих аксиологический климат новейшей эпохи и становящихся стимулом и катализатором массовых революцион ных действий.
Неслучайно многие историки и социологи называют Новое и Новейшее время эпохой социальных движений и революций. Неслучайно также именно в этот период, в XIX в., в общественном сознании формируется идеализация революций как явления, в основном позитивного, создается своеобразный миф революций. Только опыт XX в. заставляет поставить этот миф под сомнение. Все чаще возникают два вопроса. Во-первых, почему революции, как прави ло, приносят результаты, противоположные тем, какие рисовались в мечтах революционеров: репрессии, новые виды неравенства и несправедливости, ухудшение качества жизни - словом, вместо прогресса регресс? И во-вторых, почему разум так легко уступает место насилию, террор - превосходству в силе и разрушительной стихии? В этом контексте происходит ревизия идеа лизации великих революций, акцент переносится на их мрачные, черные сто-
Социальная революция |
561 |
|
роны. Пессимистическая атмосфера, распространение идеи хронического кри зиса современной цивилизации разрушает в общественном сознании оптими стические мифы революций.
Понятие революции
Теоретические концепции революции исходят из двух интеллектуальных традиций: историософской и социологической. В итоге появляются два от личных друг от друга понятия революции. Историософская традиция рас сматривает революцию как бы с внешней стороны, в контексте длительного исторического процесса, как существенный разрыв исторического постоян ства, как радикальное изменение «логики», «направления» и «смысла» пре жних действий, предшествующего развития. Акцент здесь делается на после довательной форме исторического процесса, а революция рассматривается как качественное изменение этой формы, как ее фундаментальное преобразова ние, действительный «перелом». Прекрасным примером такого понятия ре волюции является марксистская теория смены общественно-экономических формаций; в этой теории революция означает качественный скачок при пе реходе от низших к высшим формациям: от первобытнообщинного строя к рабовладению; от рабовладельческого общества к феодальному; от феодально го к капиталистическому; от капиталистического к коммунистическому. Про тивоположностью революции, согласно данной теории, является постоян ная, непрерывная, основанная на накоплении, направленная эволюция, спо собная приносить изменения только количественного характера в рамках данной, пока еще неизменной формации.
Социологическая традиция отказывается от внешней, исторической перс пективы и рассматривает революцию как комплекс процессов, происходящих внутри данного общества посредством массовых социальных движений и при водящих к принципиальным изменениям, преобразованиям основных соци альных структур: иерархии власти, классового устройства, социальной стра тификации, нормативных систем, общественного сознания и культуры. Рево люция рассматривается как своеобразный механизм самопреобразования общества путем активности субъектов. Такой подход связан с новейшими на правлениями теории социальных изменений, акцентирующими конструктив ный характер активности субъектов, - «творение истории» или «становление общества». Противоположностью революции в таком понимании является обычное, рутинное функционирование общества, приводящее к воспроизвод ству, репродукции, к непрерывному возобновлению его основных структур (важнейшими процессами такого репродукционного характера являются рас смотренные нами в гл. 17 социализация и социальный контроль).
Современное определение революции исходит из обеих охарактеризован ных выше традиций и представляет собой синтез их основных идей, а именно представления о фундаментальном характере изменений, охватывающих ши рокую социальную сферу, а также о массовой мобилизации, стремительном тем пе и внезапности самого хода перемен. Рассмотрим три примера:
562 |
Глава 24 |
-революция - это быстрое, фундаментальное и резкое изменение, распро страняющееся на господствующие ценности и социальные мифы, на полити ческие институты, социальные структуры, формы руководства и правитель ственную деятельность;
-революция - это быстрое преобразование основных государственных и классовых структур, которое сопровождается поднимающимися снизу, име ющими классовую мотивацию бунтами и в известной мере вызвано этими бунтами;
-революция - это насильственный захват власти руководителями массо вых социальных движений, которые впоследствии используют эту власть для инициирования важных социальных реформ1.
Такие определения границ и содержания понятия революции сталкива ются с двумя дискуссионными проблемами. Во-первых, можно ли говорить о революции в том случае, когда изменения инициируются и осуществляются сверху, навязываются или предлагаются обществу, скажем, просвещенными монархами, харизматическими лидерами, влиятельными руководителями ре форматорского толка без мобилизации массовых движений снизу (напри мер, при проведении реформ Кемаля Ататюрка в Турции, Насера в Египте, при «перестройке» Горбачева и т.п.)? Представляется, что независимо от мас штаба таких изменений мы имеем дело скорее с управляемой государствен ной реформой, нежели с революцией в полном смысле этого слова. Во-вторых, должна ли революция непременно сопровождаться насилием, кровопроли тием, террором? Оказывается, что в благоприятных геополитических ус ловиях массовое социальное движение может привести к революции без единого выстрела. События 1989 г. в Центральной и Восточной Европе имели мирный характер (за исключением Румынии), что нашло отраже ние и в названиях «бархатная революция», «самоограниченная революция», однако, несомненно, это была революция, поскольку имела огромный мас штаб мобилизации снизу (например, около 10 млн участников движения «Солидарность»), а также широкую сферу фундаментальных и кардиналь ных изменений (от политического строя до эстетики оформления витрин магазинов).
Революцию в полном и точном смысле этого слова следует четко отли чать и отделять от других видов перемен частичного характера. Государствен ный переворот (или дворцовый переворот, свержение правительства) - это только внезапная смена правящей группы, перестановка сил внутри поли тической элиты, без глубокой модификации политических или социальных структур. Военный путч - это захват власти генералами или офицерами (во енной хунтой), что также, как правило, не связано с реструктуризацией со циальной системы, а самое большее касается ограничения или нарушения гражданских прав и свобод. Восстания (или народные бунты) - это массо вые спонтанные выступления населения против репрессивной власти, кото рые могут привести к частичным уступкам без более глубоких системных
Социальная революция |
563 |
|
изменений. Гражданская война - это силовые столкновения противостоя щих друг другу социальных группировок, мотивированные главным обра зом этническими или религиозными, а иногда идеологическими расхожде ниями, причем целью таких группировок является скорее приобретение власти в рамках существующего строя, нежели смена самого этого строя. Наконец, беспорядки, манифестации - это спонтанные экспрессивные взрывы недо вольства, выражающиеся в резких коллективных действиях, не руководству ющихся, однако, какой-либо четкой программой изменений. Все названные выше явления могут, конечно, сопутствовать революциям, представлять со бой составляющие силы или грани революционной ситуации, однако они не идентичны революциям.
Ход революции
Исследуя революции различных эпох, историки и социологи пробовали выявить их общие черты. Наиболее тщательному анализу подверглась Ве ликая Французская революция (1789), а затем наблюдения и выводы, сде ланные на основе ее анализа, были распространены на другие революции. Некоторые авторы (Л.П. Эдварде, К. Бринтон2) особенно настаивали на том, что в самом процессе Французской революции заключена универсальная модель, применимая ко всем революциям.
Они утверждают, что каждая революция в более или менее явно выра женной форме обязательно проходит следующие фазы. Революции предше ствует революционная ситуация - резко выраженное усиление недовольства, протеста, социального беспокойства, что проистекает из экономического, фи нансового или политического кризиса. Эту ситуацию особенно остро чув ствует интеллигенция, которая в острых политических дискуссиях выражает общественные стремления, агитирует за реформы, обосновывает необходи мость борьбы с режимом, формулирует революционные доктрины и создает революционные идеологии. Формируется и получает все более широкое рас пространение революционное сознание.
Оборонительная реакция господствующего режима проявляется в попыт ках проведения частичных реформ: в политической либерализации, в эко номических уступках. Результат их, как правило, оказывается противопо ложным намерению: предпринятые реформы воспринимаются как сигнал слабости правительства, отступающего под натиском социального протеста; кроме того, мероприятия, направленные на либерализацию, расширяют сфе ру гражданских прав и свобод, а тем самым то поле, на котором разворачива ются антиправительственная деятельность и движения протеста, как гово рят социологи, открывают «структуру политических шансов».
Уже французский политолог XIX в. Алексис де Токвиль утверждал, что, как это ни парадоксально, революции происходят не тогда, когда режим ис-
2 |
Edwards L.P. The Natural History of Revolution. Chicago: University of Chicago Press, 1 |
' Huntington S.P. Political Order in Changing Societies. New Haven: Yale University Press, |
|
1968. P. 264. |
Brinton C. Anatomy of Revolution. New York: Harper & Row (Vintage Books), 1965 [1938]. |
|
564 |
Глава 24 |
пользует наиболее жесткие ограничения и репрессии, а тогда, когда насту пает некоторое облегчение, смягчение, улучшение ситуации. Эту мысль спу стя сто лет повторяет и подтверждает на основе эмпирических данных аме риканский социолог Джеймс Дэвис (James Davies) в своей теории «J-кри- вой», указывая, что революции, как правило, происходят после некоторого прогресса в различных областях жизни, вызывающего высокие и далеко не всегда реалистические общественные надежды и намерения.
Неудачи, которыми кончаются попытки проведения реформ, вызывают паралич власти, теряющей способность управлять обществом. Власть в та кой ситуации «валяется на улице» и только ждет, чтобы кто-нибудь ее по добрал. И действительно, наступает этап «политики улицы», массовой «ре волюционной мобилизации», публичных манифестаций, коллективных бун тов, народных восстаний, которые в зависимости от реакции властей, репрессивной или мирной, протекают с применением насилия, с кровопро литием или без насилия, гладко и мирно. Так или иначе в этот момент судь ба старого режима уже предопределена. Единственным спасением для ока завшихся под угрозой элит в такой ситуации может стать национальная измена: обращение за военной помощью к внешним союзникам против соб ственного народа (например, подавление народного восстания в Венгрии в 1956 г., интервенция в Чехословакию в 1968 г., проведенная против Праж ской весны). Однако, когда такое решение оказывается невозможным или недоступным, ибо просто нет или не хватает изменников, занимающих до статочно высокие посты, или внешние силы не торопятся со своей помо щью или не собираются ее оказывать, режим вынужден отступить, и на ступает момент перехода власти, которую берут в свои руки «вожди» рево люции.
После краткого периода революционной эйфории (которую некоторые ав торы приравнивают к религиозному экстазу и вдохновению) наступает де мобилизация масс, а также раскол в среде активных политических элит. На сколько на более ранних этапах, в процессе выражения протеста и в борьбе, было легко найти и определить общего врага, прийти к «негативному кон сенсусу», настолько трудными оказываются возникающие после захвата вла сти проблемы установления нового порядка, нового строя, по отношению к которым весьма непросто достичь согласия. «Позитивный консенсус» никак не складывается или не вырабатывается вовсе, ибо разные сегменты обще ства и их представители в новой властной элите имеют различные, струк турно обусловленные интересы, намерения, амбиции, представления о бу дущем и различное отношение к прошлому. Появляется разделение обще ства на радикалов, умеренных центристов и консерваторов. Как правило, на первом, раннем послереволюционном этапе доминируют и господствуют умеренные силы, пытающиеся провести постепенные реформы, используя для этого как институты, так и «кадры» (административный персонал), унас ледованные от старого режима.
Высокая цена реформ, которые всей тяжестью ложатся на массы, а также очевидная неосуществимость прежних намерений и надежд порождают но вую волну общественного недовольства. Это создает социальную базу для ра-
Социальная революция |
565 |
дикальных группировок, которые, прикрываясь фразами о незавершенной ре волюции, вступают в борьбу с умеренными силами; эта борьба идет на уровне политических элит («война в верхах») и кончается тем, что радикальные груп пы, выступающие под лозунгом полного отмежевания от прошлого, приходят к власти, уничтожают группы, в той или иной мере связанные со старым ре жимом, и начинают создавать совершенно новые институты. Это тот период, который порой (например, во Франции, в России) выступает в обличий «пос лереволюционного террора».
Состояние хаоса и всеобщей угрозы порождает стремление к стабильно сти, миру, покою, согласию и порядку, что открывает шансы перед консер вативными группировками и сильными, харизматическими лидерами, ус танавливающими автократические системы правления. Наступает период, когда прекращаются или сводятся на нет политические реформы, - период «ре ставрации», зато продолжаются экономические реформы, направленные на удовлетворение требований граждан и на обеспечение власти прочной об щественной поддержкой. В конечном итоге наступает период стабилизации и нормализации ситуации, оздоровления, «освобождения от революционной лихорадки», экономического развития и постепенной либерализации поли тической системы. Новый режим все более крепнет, символом чего являет ся принятие новой конституции.
Конечно, это только схема, и о ней никак нельзя сказать, что здесь не бы вает никаких исключений. Конкретные исторические условия и обстоятель ства вызывают различные отклонения от данной схемы, порой даже полно стью исключают тот или иной этап, входящий в схему. В общих чертах пред ставленная схема достаточно верно отражает «логику» революционного процесса. Однако это всего лишь схематическое описание того, как обычно революции протекают, и такая схема еще никак не объясняет, почему рево люции возникают и почему они идут именно таким, а не каким-либо иным путем. На эти наиболее сложные вопросы пытаются дать ответ теории рево люции.
Модели революций
В основе каждой теории лежит определенная модель: общее представ ление о важнейших особенностях исследуемого явления или о «механиз мах» исследуемого процесса. Теории революции основываются на двух разных, противоположных друг другу моделях: конструктивистской и структуралистской. Первая модель рассматривает революцию как результат чьей-то целенаправленной деятельности - действий лидеров, революци онных групп, масс, акцентируя, таким образом, аспект действия. Вторая мо дель рассматривает революцию как следствие формирования социальных условий, которые открывают поле для революционной реакции элит и масс, то есть акцентирует структурный аспект данного явления.
Конструктивистская модель имеет две разновидности. Наиболее попу лярна «вулканическая модель»: революции происходят («извергаются») как
566 |
Глава 24 |
|
результат накопившегося общественного недовольства, которое поднимает ся выше определенного уровня, как бы переходит порог. В вулканической модели особенно большое значение придается спонтанности действий, предпринимаемых «снизу» массами граждан, ощущающих на себе невыно симо тяжелую ситуацию, преследования, гнет, эксплуатацию, несправед ливость, а также подчеркивает лавинообразный характер распространения революции, охватывающей все более широкие круги членов общества. Дру гая разновидность конструктивистской модели - это конспиративная мо дель. Согласно этой модели (в российской историографической традиции чаще определяемой как «теория заговора» - Прим. пер.), революции явля ются результатом агитационной или организационной деятельности груп пы профессиональных революционеров, которым удается убедить массы и мобилизовать их к действиям. С этой точки зрения массы являются пред метом целенаправленных манипуляций «сверху». Получается, что револю ции не столько «извергаются», сколько вызываются целенаправленными действиями.
Структуралистская модель исходит из того, что общественного недо вольства, даже самого сильного и широкого, еще недостаточно, чтобы про изошла революция. В каждом обществе существует некий потенциал фруст рации, возмущения, критики, протеста. Однако проявиться все это имеет шанс только тогда, когда сформируются соответствующие благоприятные структурные условия. Одну разновидность таких условий описывает модель «кипящего котла». Революции происходят, когда с такого котла снимают крышку, то есть когда прекращает действовать аппарат насилия и репрес сий, когда правящие силы проявляют слабость или неспособность к даль нейшему руководству, когда в кругах политических элит дело доходит до раскола и борьбы, когда предпринимаются оборонные реформы, освобож дающие общество от жестких ограничений. Другую разновидность благо приятных структурных условий подчеркивает модель «найденного сокро вища». Успешная революционная акция требует различных средств и раз нообразных ресурсов: денег для организационных мероприятий, контактов со сторонниками и единомышленниками, времени и энергии для конспи рации, поддержки со стороны авторитетных социальных групп, организа ций или ассоциаций. Только тогда, когда революционные настроения и уст ремления получают доступ к такого рода арсеналу, открывается реальная возможность для совершения революции, для того, чтобы она была успеш ной. Как мы уже говорили выше, одной из причин, по которой революции чаще происходят в Новое и Новейшее время, является именно появление, сво его рода «освобождение» в это время различных необходимых структур ных ресурсов: упрощаются контакты в городской среде, в местах промыш ленного производства; развиваются средства массовой коммуникации; уве личивается круг и уровень гражданских прав и свобод; расширяется, по крайней мере для некоторых социальных групп, поле свободного времени и запас энергии.
Вероятно, каждая из этих моделей подчеркивает то или иное условие, не обходимое для свершения революции, но только все вместе они охватывают
Социальная революция |
567 |
всю совокупность условий, достаточных для появления этого необычайно сложного, многоуровневого феномена. Безусловно, революции не происхо дят без достаточно сильно возбужденных масс, но не происходят они и без энергичных и умелых лидеров. Не совершаются революции в условиях жес точайших репрессий и при недостатке свободного времени, энергии, капи тала или свободы, ибо тогда массы обречены на конформистскую роль пас сивных объектов.
Теории революций
Взависимости от характера факторов, которые трактуются как важнейшие
впредлагаемых объяснениях причин революций, теории революции можно разделить на четыре группы: а) бихевиористские; б) психосоциальные; в) струк турные; г) политические.
Первую социологическую теорию революции, акцентирующую харак тер поведения людей в ходе революции и после революции, сформулиро вал известный американский социолог Питирим Сорокин3. Революция в его понимании выражается в патологических действиях людей: эти дей ствия, означающие полный разрыв с цивилизацией, дисциплиной, поряд ком и моральными сдерживающими нормами, приобретают широкое рас пространение и варварский характер. Источники такой патологии поведе ния кроются в условиях социальной жизни, которые не обеспечивают в необходимой мере удовлетворение базовых человеческих потребностей и инстинктов: голода и жажды, безопасности, комфорта, участия в делах и жизни своей группы, самореализации, идентичности, коммуникации с дру гими людьми, охраны собственности, обеспечении сексуальной свободы и т.д. Патология действий является реакцией на нечеловеческие условия жиз ни. В революцию она перерождается тогда, когда власть оказывается не способной поддерживать порядок силой, поскольку ее аппарат репрессий ослабевает.
Психологические теории обращаются к более сложным процессам моти вации, склоняющей людей к революционной мобилизации. Наиболее извес тна в этом ряду теория относительной депривации (Джеймс Дэвис и Тэд Гурр4). Понятие «депривация» означает расхождение между уровнем рас пространенных в обществе притязаний и мерой их действительной реализа ции. Разумеется, расхождение такого рода существует всегда: люди мечтают иметь больше, чем имеют; достичь большего, чем им удается. Однако в опре деленных условиях это расхождение, воспринимаемое и характеризуемое как неправильное, несправедливое, перерождается в протест против всякого бо гатства, против более высокого уровня жизни, против более значительного объема власти, против более высокого престижа, и вместе с протестом появ-
3 Sorokin P. The Sociology of Revolution. New York: Howard Fertig, 1967 [1925].
4Davies J.C. Toward a Theory of Revolution // American Sociological Review. V. 27. 1952. P. 5-19; Gurr T. Why Men Rebel. Princeton: Princeton University Press, 1970.
568 |
Глава 24 |
|
|
|
|
ляются претензии на все это - на богатство, более высокий уровень жизни, власть, престиж. «Я имею законное право на улучшение своего положения», - эта мысль обретает новое значение, новое качество в общественном созна нии. Ощущение относительной депривации и сопутствующие ему претен зии создают основу для революционных установок и действий. Генеалогия такого психологического синдрома может соответствовать одному из трех вариантов. Так называемая аспирационная депривация (расхождение между уровнем претензий и возможностью их осуществления, вызванное завышен ным уровнем таких претензий) появляется тогда, когда постоянным и неиз менным остается угнетение людей, но меняется способ самого восприятия этого угнетения. Если раньше такое угнетение считалось нормальным, то те перь оно вызывает протест как явление недостойное, несправедливое, нано сящее людям ущерб и обиды. «Мы заслуживаем большего», - говорят себе люди, в то время как диссонанс между их возрастающими претензиями и неизменным несчастьем становится невыносимым. Источником такого из менения взгляда людей на свое положение может стать, к примеру, ради кальная идеология, подчеркивающая значение таких ценностей, как спра ведливость, равенство, достоинство. В других случаях аналогичный резуль тат появляется в силу контактов, непосредственных или при помощи средств массовой информации, с другими обществами, которые представляются как более богатые, более справедливые, более счастливые. Вопрос «Почему они, а не мы?» вызывает сильную революционную мотивацию. Другая разновид ность относительной депривации - кризисная депривация означает проти воположную ситуацию: при относительно стабильном, неизменном уровне притязаний возникает экономический или политический кризис, который приносит внезапное, резкое ухудшение жизненных условий, ограничение гражданских свобод, рост неуверенности в завтрашнем дне. И в этом случае диссонанс между потребностями, намерениями и утраченными прежними шансами их реализации становится невыносимым и порождает революци онную мотивацию. Третья разновидность - это прогрессирующая деприва ция, которая представляет собой комбинацию обеих форм охарактеризован ных выше обстоятельств: разбуженным и быстро растущим потребностям, намерениям, планам сопутствует внезапное ухудшение условий жизни. Это вдвойне болезненно, ибо означает одновременную утрату надежды и пре жних, уже достигнутых благ, становится депривацией относительно не только потребностей и намерений, но и прежнего уровня жизни, прежних реальных достижений. Американский социолог Джеймс Дэвис5 утверждал, что имен но прогрессирующая депривация была причиной всех великих революций в истории.
Структурные теории ищут источники революции в поляризации обще ства, разделенного на привилегированные и угнетенные группы (классы), и в нарастающем конфликте групповых интересов. Чем глубже полярный раскол общества, чем меньшую роль играют средние, промежуточные груп пы, чем очевиднее фронт борьбы, тем более четко определяется революци-
КОЛЛЕКТИВНОЕ
ПОВЕДЕНИЕ И РЕЛИГИЯ
Типичной формой проявле ния религиозной общности являются коллективные марши, процессии, палом ничество.
Православная процессов на острове Парос в Греции
Католические паломники выходят из Кракова и направляются в Ясную Гуру
5 Davies J.C. When Men Revolt and Why. New York: Free Press, 1971.
СВЯТЫНИ
ПОТРЕБИТЕЛЬСКОГО
ОБЩЕСТВА
В потребительском обществе роскошь и богатство магазинов, супермаркетов и торговых центров должны вызывать квазире
зные эмоции, почти как в костелах.
Магазины, как музеи; музеи, как магазины (зал музея искусств в Метрополитен-Музеум в Нью-Йорке)
Торговый центр в Куала Лумпур в Малайзии
Социальная революция |
569 |
Рис. 11. J-кривая Джеймса Дэвиса
онная ситуация. Теперь, чтобы разразилась революция, нужно только ос лабление или устранение государственных и правовых структур, защища ющих господство привилегированных групп. Теории такого типа черпают свое вдохновение в концепции Маркса. Так, одна из главных представите лей так называемой исторической социологии американка Теда Скокпол6 на основе сравнительного анализа французской, русской и китайской ре-
6 Skockpol Т. States and Social Revolutions. Cambridge: Cambridge University Press, 1979.