Штомпка Анализ современных обществ

Piotr

Sztompka

Анализ современного общества

Перевод с польского СМ. Червонной

УДК 316 (075.8) ББК 60.5

Ш 92

Штомпка П.

Ш 92 Социология. Анализ современного общества: Пер. с польск. СМ. Червонной. — М.: Логос, 2005. — 664 с. + 32 с. цв. вкл.

ISBN 5-98704-024-8

Крупнейший ученый-социолог, президент Международной социологической ассо­ циации в своем учебнике излагает курс социологии, основанный на новейших теорети­ ческих достижениях и прикладных результатах в разработке проблем этой научной дисциплины. Представлены современная трактовка предмета и методов социологии, а также пути практического использования данных социологических исследований. Рассмот­ рены различные стороны общественной жизни: активность человека, социальные груп­ пы и институты, культура, расслоение, социальная изменчивость, современные тенден­ ции развития общества. Приведены очерки о философах и социологах, идеи которых определили становление социологии как науки. В конце каждой главы даны термины и понятия, а в конце книги - тесты на проверку усвоения курса. Благодаря использова­ нию опыта преподавания социологии в Краковском (Ягеллонском), Калифорнийском университетах, ряде других университетов США, Европы, Латинской Америки и Авст­ ралии содержание учебника отвечает мировому уровню, что способствовало переводу его на большинство распространенных языков.

Для студентов высших учебных заведений, обучающихся по специальности и на­ правлению «Социология». Представляет интерес для ученых и преподавателей в обла­ сти социально-гуманитарных наук.

ББК 60.5

После того, как почти 30 лет у нас не было отечественного оригинального учебника социологии, Польша наконец сможет располагать произведением, выдающимся во всех отношениях, представляющим собой основной академи­ ческий текст, которым смогут пользоваться как студенты вузов, так и уча­ щиеся лицеев. Этот труд отличается поразительной систематичностью в из­ ложении материала, элегантным, легко доступным языком и мастерством выпуклой характеристики наиболее сложных общественных явлений

Анджей Койдер, профессор Варшавского университета

Автор является прославленным знатоком социологической теории, как клас­ сической, так и современной. И он блистательно использует свою эрудицию, об­ ращая свой взор к теоретическим вершинам, тогда как они служат ему для опи­ сания и понимания действительности. Изучение данного учебника позволит по­ знакомиться с основными общественными явлениями, с фигурами крупнейших социологов, наконец, с наиболее важными дискуссиями среди социологов.

Марек Жюлковски, профессор Университета имени Адама Мицкевича

Оглавление

Предназначение социологии

Социология как наука, казалось бы, не нуждается в обоснова­ нии своей миссии. Это укоренившаяся в системе наук социальная дисциплина, занимающая устойчивое положение в структуре со­ временных обществ. Она насчитывает не менее ста пятидесяти лет

всвоем формальном развитии, не считая многих веков предшеству­ ющего вызревания социологического дискурса в недрах других наук. И, тем не менее, вопрос о том, все ли очевидно с социологией

вэтом мире, весьма актуален.

Первые годы XXI в. со всей остротой показывают, что научный, рационалистический и объективный анализ общества еще пока еще не снискал всеобщего применения. Мир по-прежнему не только на­ полнен, но и переполнен различного рода мифами, противостоящи­ ми науке. И это мифы активно воздействуют на сознание огромных масс людей и на их поступки. Как и прежде, многие общества управ­ ляются вполне волюнтаристически, исходя из сиюминутных и эгои­ стических интересов отдельных групп и элит, не способных и не же­ лающих представить общественные процессы во всей их сложности, а также в их среднесрочной и долгосрочной перспективе. Ненауч­ ный подход к управлению обществом нередко обрамляется в наши дни социологической терминологией и даже прикладными «иссле­ дованиями», скрывающими не вполне социологический стиль мыш­ ления и действия. В этом смысле в мире присутствуют не только со­ циология как таковая, но и полусоциология, недосоциология, пара- социология и просто несоциология, но называющая себя Социологий с большой буквы и активно настаивающая на этом. Ситуация более чем запутанная, особенно для тех, кто лишь вступает в мир науки, не обладая пока еще собственным устоявшимся суждением по поводу того, что такое социология и кто такие социологи.

1 Sztompka Р. Socjologia. Analiza speczenstwa. Krakow: Znak, 2002. 654 p.

двуходовки или чисто социально-инженерного мероприятия. При этом носители высокой социологической культуры (отдельные люди или организации, а равно и целые сообщества) прекрасно понима­ ют, что ни одно социальное действие не затухает бесследно, но, на­ против, его последствия концентрическими окружностями расходят­ ся по всем азимутам. Наконец, социологическая культура подразу­ мевает и определенное дистанцирование гражданского общества и его структур от структур власти. Социологам нужна свобода науч­ ных суждений и объективность диагноза. В противном случае соци­ альная наука может превратиться во что угодно, но только не в на­ уку, связанную с великими традициями классики и современной те­ орией. В итоге можно сказать, что помимо чисто научных целей (что самоочевидно), социология нацелена на повышение социологической культуры общества, стимулирующей его самопознание и саморегу­ лирование как системы, и именно этим не в последнюю очередь обус­ ловлена позитивная тенденция развития социологии, как, впрочем, и любой иной социальной науки.

При большом разнообразии современных трактовок того, что та­ кое социология, и часто самопроизвольном присвоении титула «со­ циолог» Петр Штомпка предлагает в качестве путеводной звезды выделить концепцию социологического воображения. Эта концеп­ ция, предложенная в свое время Ч.Р. Миллсом2, остается по-преж­ нему тем водоразделом, который отделяет социолога от несо­ циолога и социологию от несоциологии. В одной из своих прин­ ципиальных статей3 польский ученый выделил пять главных свойств социологического воображения или социологии как та­ ковой: (1) рассматривать все явления в обществе как результат деятельности социальных сил, групп, отдельных индивидов, име­ ющих обобщенные интересы (а не только частные сиюминутные желания); (2) понимать скрытые структурные параметры всех социальных явлений; (3) вскрывать воздействие традиций и исто­ рического прошлого на нашу современность; (4) принимать во внимание динамику, развитие социальной среды; (5) признавать огромное разнообразие и вариативность общественной жизни. «Иными словами, социологическое воображение - это вытекающая из признания разнообразия и множественности социальных уста­ новлений способность связать любое событие в обществе со струк­ турным, культурным и историческим контекстом, а также с инди­ видуальными и коллективными действиями членов общества»4.

См. русский перевод: Миллс Ч.Р. Социологическое воображение. М., 2001.

Штомпка П. Теоретическая социология и социологическое воображение // Социо­ логический журнал. 2001. №1. С. 148-149.

4 Там же, с. 149.

Наряду со своей ясной рационалистичностью социологическое воображение обладает и немалым скрытым потенциалом, опира­ ющимся на интуицию и природную предрасположенность к ана­ литике. Изучать социологию могут многие и даже все те, кто стремится стать полноправным членом гражданского общества. (В этом смысле социология может быть основой гражданского са­ мосознания и включенности в институты современного общества, и книга П. Штомпки как нельзя лучше соответствует этой мис­ сии.) Однако социология как форма необходимой популярной культуры, «ликбеза» наших дней не отменяет и того, что профес­ сиональной социологией могут и должны заниматься только те, кто не только по образованию, но и своей природной склонности обладает возможностью взращивать в себе и применять социоло­ гическое воображение.

И в этом нет ничего от принудительной и оскорбляющей досто­ инство селекции людей на способных и неспособных к социологи­ ческой аналитике. Речь лишь идет о том, что, как и в любой другой профессии, нормативно достичь высот могут только те, кто имеет в том числе и особую внутреннюю предрасположенность к данной профессии. Учебник социологии Петра Штомпки не только и не столько учит тому, как надо «делать» социологию. Скорее всего он подсказывает читателям пути наилучшего приближения к социо­ логии и ее пониманию, а заодно, и не в последнюю очередь, помога-

ет нам протестировать себя на предмет профессиональной пригод­ ности. Едва ли стоит серьезно думать о своем будущем в социоло­ гии, если учебник оставит вас равнодушным. И дело не в том, что он эксклюзивно содержит все истины этой науки и претендует на роль исчерпывающего компендиума социального знания. Этого быть не может по определению. Современная социология безбреж­ на. Но все великие и малые истины социологии, по тем или иным причинам не обсуждаемые в учебнике П. Штомпки, тем не менее, так или иначе, сводятся к тем принципам социологического мыш­ ления, социологического воображения и социологической культу­ ры, которые в этой книге подробнейшим образом обсуждаются и наглядно демонстрируются самим автором. Короче говоря, на се­ годняшний день можно сказать, что включение в современную со­ циологию вне предлагаемой книги будет весьма проблематичным и, по крайней мере, просто нерациональным.

Высочайший уровень книги и ее значимость для развития соци­ ологии и социологического образования непосредственным обра­ зом связаны с личностью Петра Штомпки как ученого. Петр Штомп­ ка родился в Варшаве (Польша) в 1944 году. Однако начиная со студенческих лет его творческая жизнь неизменно связана с Кра­ ковом - Ягеллонским университетом, в котором с 1975 года и поныне он возглавляет отдел теоретической социологии. В этом смысле профессор Петр Штомпка в полном смысле слова соци­ олог польский, восточноевропейский. И этой глубинной связью с польским и восточноевропейским контекстом он всегда гордится, и эту связь он при любой возможности неизменно подчеркивает. Между тем в 70-х годах Петр Штомпка как молодой фулбрайтовской профессор в полной мере знакомится с американской социологий и до сих пор остается ее исследователем и, если так можно выразиться, глашатаем. Особую роль в идейном форми­ ровании Петра Штомпки сыграл великий американский социо­ лог Роберт Мертон, учеником которого П. Штомпка сполна может себя считать. В течение многих лет П. Штомпка был приглашен­ ным профессором Калифорнийского университета в Лос-Андже­ лесе, где, не оставляя своих обязанностей в Ягеллонском уни­ верситете, преподавал во время летних семестров. Здесь же сфор­ мировался и узкий круг его единомышленников, включающий всемирно известных социологов Н. Смелзера и Дж. Александера - их тесное многолетнее сотрудничество в полной мере про­ должается и до сих пор.

Творческий путь П. Штомпки отмечен рядом теоретических исследований, обозначивших этапы в развитии международной социологии нашего времени. Это интеллектуальная биография Роберта Мертона (1986), переведенная на русский язык книга «Со-

циология социальных изменений» (1993), исследование теорети­ ческой концепции доверия (1999) и, наконец, «Культурная травма и коллективная идентичность» (2004), непосредственно обращен­ ная к трансформирующимся обществам, включая Восточную Ев­ ропу5.

Со временем научный авторитет П. Штомпки стал непререкае­ мым в Польше, Европе и США. Сегодня в мире найдется немного известных социологических факультетов, университетов, научных центров, где П. Штомпка не был бы почетным лектором, лауреатом премии, приглашенным исследователем. У себя на родине он дей­ ствительный член Польской академии наук, лидер польской соци­ ологической школы.

Выдающийся вклад П. Штомпки в развитие международной со­ циологии был подтвержден на XV Всемирном социологическом конгрессе в Брисбейне (Австралия) в 2002 году, избравшем польско­ го социолога президентом Международной социологической ассо­ циации, крупнейшего профессионального и научного объединения всех современных социологов.

Научная и жизненная позиция Петра Штомпки прекрасно де­ монстрирует природу современной социологии. Будучи глубоко связанной со своим историческим и национальным контекстом, она превращается в науку только тогда, когда органично включается в контекст мировой.

Предлагаемая русскому читателю учебная книга вобрала в себя весь опыт Петра Штомпки, она стала концентрированным выра­ жением его понимания социологии, знаний и видения мира. В Польше учебник П. Штомпки на протяжении последних лет стал бестселле­ ром, выдерживающим постоянные переиздания на польском и дру­ гих европейских языках. В настоящее время, развивая теорию со­ циологического воображения, польский ученый подготовил новую книгу, теперь уже о визуальной социологии. Будем надеяться, что и она вскоре будет доступна для читателей на русском языке.

5 Основные книга П. Штомпки: System and Function: Toward a Theory of Society. New York: Academic Press, 1974. 231 p.; Sociological Dilemmas: Toward a Dialectic Paradigm. New York: Academic Press, 1979.361 p.; Robert K. Merton: An Intellectual Profile. London: Macmillan Press, 1986 and New York: St. Martin's Press, 1986.324 p.; Rethinking Progress / Jeffrey Alexander. London and New York: Unwin & Hyman, 1990; Society in Action: The Theory of Social Becoming, Polity Press, Cambridge, and The University of Chicago Press, 1991; Sociology in Europe: In Search of Identity / co-edited, with Birgitta Nedelman. NewYork: De Gruyter Berlin, 1993; The Sociology of Social Change. Oxford: Basil Blackwell, 1993. 348 p. (published also in Russian, Spanish, Portuguese (forthcoming in Japanese); Agency and Structure: Reorienting Sociological Theory (edited). New York: Gordon & Breach, 1994; Trust: A Sociological Theory, Cambridge: Cambridge University Press, 1999 (forthcoming in Chinese); Cultural Trauma and Collective Identity, (with J.Alexander et al.). Berkeley: California University Press, 2004.

Научная социология по своей природе плюралистична. Она не признает никаких монополий на истину и поклонения вневремен­ ным кумирам. Социология не столько свод знаний и методов, сколь­ ко процесс самопознания общества. И в этом процессе мы должны постоянно обновлять свое знание и сверять его с эталонами науч­ ности. Книга П. Штомпки может стать для каждого читателя пре­ красным инструментом для решения этих задач.

Н.Е. Покровский

Благодарность

Эта книга складывалась на протяжении ряда лет на основе заметок и конс­ пектов моих лекций и докладов, прежде всего в Ягеллонском университете, а также в США, где мне пришлось побывать пятнадцать раз (в Колумбийском университете в Нью-Йорке и в Калифорнийском университете в Лос-Анжелесе), и во время спорадической работы в других университетах Европы, Латинской Аме­ рики и Австралии. Следовательно, и мои студенты как в Польше, так и за гра­ ницей участвовали в создании этой книги.

Однако в целом она была написана в течение четырех весенних месяцев 2001 г. Такая интенсивность работы была возможна только благодаря тому, что я получил приглашение в два научно-исследовательских института (в обо­ их случаях был гостем их ректоров), а именно в Венгерский Коллегиум в Буда­ пеште и Нидерландский институт перспективных исследований (The Netherlands Institute for Advances Study (NIAS)). Ректоры Габор Кланичай и Генк Весселинг создали для меня в этот период поистине идеальные условия для жизни и работы. Если на небе или в раю существует специальное место, предназначен­ ное для ученых, то выглядит оно, несомненно, точно так, как их институты.

В сложном и трудоемком деле подготовки тома к изданию особую мою бла­ годарность заслужили Адам Михайлов и мой внимательный редактор Малгожата Бернацкая.

Глава 1

Социология и общество

Знание об обществе и социология

Говорят, что социология - это новая наука на очень старую тему. Или ина­ че: социология имеет короткую историю, но длинное прошлое. На самом деле, как отдельная область научного знания она появилась только в первой поло­ вине XIX в. Наименование «социология» было введено в 1838 г. французским философом Огюстом Контом, который построил эту словесную конструкцию, соединив латинское socius (социум, общество) с греческим logos (мудрость, знание). В середине века первые книги, в названия которых входит термин «социология», пишет британский мыслитель Герберт Спенсер. Но должен был пройти и миновать весь XIX в., чтобы социология появилась в университетах как признанная академическая научная дисциплина.

Несмотря на то, что свои интеллектуальные корни она имела в Европе, пол­ ное институциональное признание она получает прежде всего в Америке. В Со­ единенных Штатах уже в 1892 г. возникает первый социологический факуль­ тет в Чикагском университете (им руководит Альбион В. Смол, который был в то же время основоположником «Американского социологического журна­ ла» (American Journal of Sociology), остающегося до настоящего времени веду­ щим периодическим изданием в области социологии в США). В 1909 г. фор­ мируется Американская социологическая ассоциация (ASA), которая и поны­ не является самой крупной профессиональной организацией социологов.

В Европе первая кафедра социологии создается во Франции в 1895 г. в Уни­ верситете Бордо (ее возглавляет Эмиль Дюркгейм, который в 1898 г. начина­ ет также издавать и редактировать очень влиятельное периодическое издание «Социологический ежегодник» (L'Annee Sociologique)). В Германии значитель­ но позже, только в 1919 г., первую кафедру социологии в Мюнхенском универ­ ситете возглавляет Макс Вебер, к тому времени уже известный профессор политэкономии и истории хозяйства, который в 1909 г. вместе с Фердинан-

12

Глава 1

дом Теннисом и Георгом Зиммелем был основателем первого германского объе­ динения социологов («Немецкое социологическое общество» - Deutsche soziologische Gemeinschaft). В Великобритании только после Второй мировой войны социология получает признание и обретает статус в главных уни­ верситетах, Оксфордском и Кембриджском, поначалу она выступает здесь как социальная антропология или социальная и политическая философия. В Польше создателем первого университетского социологического центра был Флориан Знанецкий, который основал кафедру в Университете в Познани в 1920 г. и был редактором первого польского социологического журнала «Со­ циологическое обозрение» (Przeglądu Socjologiczny), который издается до на­ стоящего времени.

Организация и сотрудничество социологов в международном масштабе начались в 1893 г., когда французский ученый Рене Вормс основал элитар­ ный, небольшой по числу сотрудников Международный социологический институт (Institut International de Sociologie, IIS). Однако массовая организа­ ция всемирного радиуса действия возникла только в 1949 г. Это Междуна­ родная социологическая ассоциация (International Sociological Association, ISA), которая представляет социологов почти ста стран и имеет сейчас свыше 3 тыс. членов.

Таким образом, социология является относительно молодой научной дис­ циплиной. Именно это я имею в виду, говоря, что социология имеет короткую историю. Однако размышления на тему общества сопутствовали людям с са­ мого начала их истории, их деятельности, несомненно, восходят к глубокой древности и имеют вечный характер, ибо жизнь в окружении других людей, контакты с ними, сотрудничество, конкуренция, борьба составляют основу существования человеческого рода. Мы относимся к существам такого рода, которые ведут стадный образ жизни, мы живем в коллективах, группах - от семьи через род, племя, общину, совокупность соседей, товарищей, сотрудни­ ков, сослуживцев до народа и, наконец, континентального или глобального сообщества, например, европейского или мирового, что сегодня обозначается все более явно благодаря расширению коммуникаций, экономическим, куль­ турным связям, а также целевой интеграционной политике. Все это замечали еще древние философы (например, Аристотель), которые определяли челове­ ка как «существо общественное» (homo socius или homo politicus).

Никогда мы не остаемся в одиночестве, от рождения до смерти нас окру­ жают другие, и мы должны как-то справляться с этим, общаться с ними, уст­ раивать свою жизнь среди других. Мы извлекаем различный опыт из таких контактов, сравниваем собственный опыт с опытом близких и знакомых лю­ дей, обобщаем его, выводим из него разные жизненные стратегии, которые применяем в повседневной практике. Стало быть, каждый человек в извест­ ном смысле является социологом. Только не социологом в академическом, научном плане. Это я и имею в виду, говоря, что социология имеет длинное прошлое.

Чем отличается это предсоциологическое знание об обществе? Это знание выступает в трех ипостасях - обыденного опыта, художественных впечатле­ ний и философской рефлексии. Обыденное знание - это прежде всего набор

наблюдений, достаточно случайных и индивидуальных. Каждый живет в не­ сколько отличных, своеобразных группах, в разных условиях, имеет свою, чемто отличающуюся от других жизненную судьбу, успехи и поражения, и в то же время каждый имеет склонность к обобщению этого личного опыта, рас­ смотрению его в качестве всеобщего и типичного. Наша перспектива, наша собственная точка зрения кажется нам единственно правильной. Поэтому вто­ рой особенностью обыденного знания, так называемой жизненной мудрости, является фрагментарность, отрывочность. Даже тогда, когда это знание фор­ мулируется в человеческих поговорках, повседневно употребляемых посло­ вицах или наиболее распространенных легендах, мифах, рассказах, оно не со­ здает системы. Самое большее, что удастся сделать, - это систематизировать это обыденное знание в форме словаря пословиц, расположенных в алфавит­ ном порядке, при этом каждая из таких пословиц будет иметь отношение к предмету, ничего общего не имеющему с другими, соседними, и, кроме того, окажется, что порой эти пословицы не согласованы друг с другом, а, напро­ тив, утверждают противоречащие друг другу вещи. В-третьих, обыденная муд­ рость нередко оказывается поспешным, опрометчивым суждением, авторы которого не слишком обеспокоены серьезным обоснованием своих выводов, солидной базой аргументов провозглашаемых ими истин, иногда они удов­ летворяются ссылками на единичные факты и даже факты мнимые, являю­ щиеся вымыслом, мифом или обманом. Наконец, в-четвертых, знание, осно­ ванное на так называемом здравом смысле, часто оказывается категоричным, его носители не останавливаются перед самыми решительными оценками, ре­ комендациями, аксиологическими суждениями. Они легко впадают в мора­ лизаторство, проповедуют свои партикулярные правила и директивы.

Знанием об обществе располагает также искусство. Это наиболее очевид­ но для литературы, особенно реалистической прозы (в самом деле, не являют­ ся ли превосходными социологами Бальзак, Золя, Фолкнер, Стейнбек, Грасс, Фуэнтес, Маркес? - назовем лишь несколько имен). Социологическое содер­ жание мы находим и в поэзии, в драматургии, а также в публицистике. Осо­ бым, недискурсивным образом связанные с темами жизни общества наблюде­ ния и интуицию выражает также живопись (Гойя, Босх), даже музыка, напри­ мер опера. Неисчерпаемой сокровищницей социологического знания являются киноискусство, искусство фотографии, телевизионный репортаж.

И в этом нет ничего удивительного. Ведь главным предметом и ведущей темой искусства является судьба человека, а эта судьба, как уже говорилось, неразрывно связана с обществом. Таким образом, посредством искусства осу­ ществляется важный вид социологического познания. Но, разумеется, эта за­ дача реализуется как бы попутно, при удобном случае. Ведь цели и намерения искусства совсем другие, и ценность искусства не измеряется (во всяком слу­ чае не главным образом или прежде всего) его познавательными функциями, Поэтому искусство не связано строгими правилами и стандартами соответ­ ствия объективной истине. В этом плане искусство скорее ближе обыденному мышлению, нежели научной социологии.

Третий вид досоциологического познания общества - это социальная (или политическая) философия, представляющая собой один из самых главных