6 курс / Компаниец ..19.09.2013 / Мор основы задан по рус экономист / Gilyarov-Platonov-Jizn.est.podvig

Народность и нигилизм

зом, и умозаключение есть не что иное, как раскрытое суждение; то есть, оно высказывает раздельно то, что в суждении заключалось подразуметельно (implicite). Само собой разумеется, впрочем, что при раскрытии суждения раскрываются не понятия, из которых оно составляется, а оно само. В суждении главное дело не в том, что стоят рядом два понятия, а в их отношении между собой, т. е. в том, что эти понятия, стоя одно вне другого, взаимно определяют себя. Поэтому умозаключение должно высказывать не содержание тех понятий, которые служат членами суждений самих по себе, но именно отношение, в котором они стоят между собой, и о котором, однако ж, сами они не говорят. Словом, умозаключение должно показать, что предикат, стоящие вне субъекта, действительно есть его определение, то, что составляет его внутреннюю натуру. Его дело, таким образом, состоит в обратном подведении предиката к тому же субъекту, из которого он вышел. Итак, все мышление или, что опять будет все-таки то же, весь процесс творения, есть не что иное, как непрерывное суждение

иумозаключение, постепенное высказывание чистого бытия о собственной своей природе, о том, чем оно есть само в себе и само по себе.

Как, однако, и в силу чего совершается это высказывание

игде его необходимость? Необходимость эта — в правиле, по которому предикаты выходят из субъектов. Это правило есть метод, и о нем-то некогда спрашивал Кант в своем основном требовании: как возможны а priori синтетические суждения? В приложении к настоящему случаю это требование можно перевести так: как бы сделать, чтобы из чистого бытия и других понятий выходили именно те предикаты, которые находятся в самых понятиях, а не прилагать к ним готовых, данных в опыте, чтобы логический субъект суждения был вместе и субъектом в смысле психологическом? и как выразить тот общий образ поступания, по которому субъекты высказываются именно в том, а не в другом предикате? Обыкновенная логика дает на это такой ответ: предикат вообще не должен противоречить субъекту. Но в этом случае, она, очевидно, предполагает уже

241

Н.П. ГИЛЯРОВ-ПЛАТОНОВ

готовый субъект и готовый предикат, и ее правило годится толькодлясложенияготовыхчастей,анедляпервоначального выведения одного понятия из другого. Ибо несуществующего еще предиката мы не можем сравнивать с субъектом и, следовательно, он не может ни идти, ни не идти к своему субъекту.

Первое правило, которое здесь является необходимым, состоит в том, чтоб предикат был один, а не многие. При многих, и даже только при двух понятиях, всегда предполагается уже совершившимся переход от одного понятия к другому;

иследовательно, если придается субъекту зараз несколько предикатов, то они выводятся не из самого субъекта, а прилагаются к нему отвне готовыми. Это и бывает всегда с так называемым синтетическим методом, который обыкновенно начинает свое мышление определением и продолжает его разделениями, подразделениями и т. д., так что все исследование имеет вид пирамиды, которая тем шире, чем далее от своей вершины. В этом методе бытие, если он и начинает бытием, есть не первоначальное, чистое бытие, вне которого, равно как

ивнутри, нет ничего, но — бытие, добытое анализом, то есть простым отвлечением определений, которые давно образовались. Поэтому все дело его состоит только в обратном сложении разрешенного анализом, словом, он совсем не показывает, какое определение заключается в самом бытии, а отыскивает только, в каких давно готовых конкретных понятиях оно само содержится. Существенная, внутренняя связь понятий при этом, очевидно, теряется из виду, и понятия теряют между собой только простую связь соседственности, выражаемую подобными фразами: “глава первая”, “глава вторая” и так далее. Потому этот метод и называется собственно синтезом, то есть не внутренним развитием, а собственно только внешним сложением, или, лучше, механическим сцеплением того, что давно уже развито и выведено.

Если с одной стороны для необходимости в поступании требуется, чтобы предикат состоял в одном, а не многих понятиях, то с другой столь же необходимо, чтобы это единое понятие как по объему, так и по содержанию не было ни об-

242

Народность и нигилизм

ширнее, ни теснее своего подлежащего. Беднее по содержанию, и, следственно, обширнее по объему, оно даже и быть не может потому уже самому, что развитие начинается с самого общего понятия и, следовательно, для самого наиболее общего понятия предполагалось бы и еще более общее, что нелепо. Более же частный против своего субъекта предиката не должен иметь места потому, что в противном случае признан был бы опять шеллингизм; то есть понятие бытия оказалось бы такой сущностью, которая вполне не исчезает в своем выражении, но при всем бесконечном процессе мышления всегда еще оставляет за собой темное, непроявившееся зерно, хотя бы в виде чистой возможности. Итак, второе условие абсолютного метода именно в том, чтобы предикат и субъект совершенно закрывали друг друга; то есть совершенно были равны один другому, были одинаково определенны и неопределенны, общи и частны, тесны или обширны.

Такоеравенство,впрочем,вовсенечистаятожественность субъекта и предиката. При полной тожественности не могло бы быть и никакого развития, никакой жизни, и все мышление состояло бы только в пустом повторении одного и того же понятия: бытие равно бытию, и так далее. Даже не могло бы быть

исамого этого повторения, и все мышление было бы только мертвенной неподвижностью одного и того же понятия: ибо к выведению из себя же самого понятие, очевидно, не имело бы никакой нужды и никакой силы. Очевидно, развитие понятий может быть только при одном условии, когда предикат, хотя и выражает натуру самого субъекта, но выражает ее чем-нибудь другим, а не тем же самым понятием.

Итак, если правильный метод абсолютного мышления требует, чтобы предикат состоял в одном понятии и притом таком, которое бы совершенно закрывало свой субъект

ивместе с тем было каким-либо новым, другим понятием, то, очевидно, таким понятием может быть только прямая противоположность субъекта, и искомый закон, по коему выводятся предикаты, есть именно закон отрицания. Итак, истинный предикат, истинное определение каждого понятия

243

Н.П. ГИЛЯРОВ-ПЛАТОНОВ

есть именно его противоположность; и потому-то мышление и не остается в покойной неподвижности какой-либо мертвой субстанцией; потому-то именно оно и движется и развивает себя, что каждое понятие находит себе противоречие в самом себе и видит в самом себе, что оно есть совсем не то, чем оно есть. Чувствуя в себе такое противоречие, оно отталкивает от себя, выводит из себя все то, что составляло его внутреннее несогласие, то есть собственную свою противоположность (Gegentheil), и держит ее, таким образом, в совершенном от себя отдалении. Так, понятие бытия сперва есть нечто совершенно пустое и неопределенное; так кажется; но если посмотреть внимательнее, это бытие совсем не то, что, собственно, мыслится с бытием, оно скорее есть ничто. Итак, оно само по необходимости расторгает себя в мышлении на свою противоположность: бытие есть и ничтожество, сущее есть и несущее. Оба момента стоят теперь друг против друга, и само мышление кажется как будто в разрыве с самим собой. В этом-то расторжении или отдельном состоянии двух противоположностей и состоит суждение творящего мышления: то, чем понятие есть само в себе, стоит теперь вне его, как будто совсем ему чуждое, другое понятие. При этом, очевидно, главное дело в том именно, чтоб предикат вполне закрывал свой субъект, то есть чтобы противоположность предиката субъекту была именно пря-

мая (conceptus contradictorius, diametraliter oppositus), а не косвенная (contrarius). Так, предикатом добра может быть не все без исключения, что есть недоброго, например сладкое и т. п., но именно только в тесном смысле недоброе, или злое, ибо при таком только условии возможно внутреннее противоречие понятия и, следовательно, по абсолютному рационализму — развитие всего мышления.

Достигнув, наконец, понятия о методе, мы обратимся теперь для лучшего его уяснения к обыкновенной логике и посмотрим, как рассуждает она в этом случае. При этом вспомним, что и по обыкновенной логике всякое наше познание, всякое созерцание и понимание состоят существенно в отли-

244

Народность и нигилизм

чении одной вещи от других, следовательно, — в отделении и отдельном представлении того, что мы созерцаем и о чем мыслим. Мы созерцаем, например, радугу. Сперва, посмотрев, мы замечаем только одну светлую полосу; но если будем рассматривать пристальнее, то различаются отдельные семь цветов в том, что пред тем представлялось вообще только светлым или пестрым. Итак, уже наше чувственное восприятие есть, в собственном смысле слова, взаимное отлучение, иначе — отличение безразличного. Где мы не можем предположить никакого различия, т. е. где не можем противоположить одного другому, там не можем вообще и ничего заметить. То же бывает и при мышлении в теснейшем смысле. И здесь всякое понятие уразумевается именно посредством отделения его от понятий ему противоположных: определение каждого понятия состоит именно в изложении тех признаков, которыми оно отличается от всех других. Поэтому при всяком понятии мы, очевидно, всегда имеем нужду в его противоположности. Как скоро одно из двух падает, мы не можем удержать и другого, потому что в таком случае теряется и самое отличие, которое дает ему определение, словом, дает ему быть тем, чем оно есть; и наоборот, как скоро возникает одно из них, то оно тотчас же вызывает за собой и другое. Это наблюдение легко можно сделать в обыкновенном мышлении над понятиями, напр., действия, духа, левого и т. п. Как бы мы помыслили понятия действия без понятия причины, которая есть его противоположность? И понятие духа без понятия тела? Никаким определением никто вообще не сумеет сказать, что такое дух сам по себе; выразят только его отношение к телу, скажут, что он не телесное. И потом, как можно представить левое, если не предположить правого? Такие понятия и обыкновенная логика соглашается назвать соотносительными (correlata), то есть соглашается, что одно из них предполагает другое и может быть мыслимо только с ним и посредством его, а не для себя одного; что каждое из них может быть определено и понимаемо только как противоположность своей противоположности, как другое своего другого.

245

Н.П. ГИЛЯРОВ-ПЛАТОНОВ

Но доселе только и идет согласие обыкновенного сознания с воззрением Гегеля. Именно, если обыкновенное сознание и соглашается, что понятия определяются пред ним только посредством своей противоположности, то, однако ж, из-за этого оно еще не считает таких взаимно друг другу полагающих предел понятий существенно связанными, тем менее — совершенно одинаковыми и в самой действительности. Напротив, таким противоположением мы выражаем именно совершенную отдельность того, что мыслится посредством этих понятий или самых предметов. Совсем иное по Гегелю. По тому уже самому, что вещь есть не первообраз, а следствие мысли, взаимное определение одного понятия посредством другого, зависит, по его воззрению, именно от того, что обе противоположности возникли из одного и того же понятия и даже составляют, в сущности, одно и то же. Если мы держим эти определенности одну вне другой, считаем их взаимно отдельными и совершенно чуждыми, или, как выражается Гегель, понимаем их отвлеченно; это происходит оттого, что мы сами забыли, посредством какой операции возникли эти понятия. Такое мышление есть собственно рассудочное мышление, или мышление, остановившееся на суждении. Поэтому-то оно и оставляет обе части, или, употребим опять выражение Гегеля, — оба момента, тезис и антитез, один вне другого — переходите от тезиса к предположению антитеза и, наоборот, от последнего к первому, но не доходите до их существенной, внутренней связи, не говоря уже до существенного тожества обоих. Хотя оно и слагает потом эти антитезы, делает сложение, синтез, но при этом следует не собственному методу понятий, а только известному уже синтетическому. Внутреннее, существенное отношение обоих моментов друг к другу чрез это нисколько не уясняется; внешнее сцепление их в этом методе вовсе не показывает, почему в действительности такие противоречащие понятия существуют, однако, вместе, являются внутренне связанными и стоят во взаимодействии, как, например, тело и душа. В опыте мы принимаем эту связь, принимаем, например, оду-

246

Народность и нигилизм

шевленные тела, но такое эмпирическое понимание — непосредственно; оно утверждает простой факт связи, не давая видеть посредством чего он составился. Словом, оно вовсе не есть мышление и с тем вместе — необходимость, открывающаяся в самом понятии и чрез понятие, что это так должно быть и не может быть иначе.

Все это ведет к тому заключению, что мы не должны же оставаться при твердом разграничении противоположностей, но так как они существенно проистекли из одного и того же начала, то снова должны их свести в первобытное единство. Словом, мышление не должно оставаться в сфере рассудка, или при суждении, но должно войти в область разумной деятельности, достигнуть до умозаключения. Умозаключение, как замечено было уже выше, должно быть раскрытым, суждением или обратным подведением к субъекту его предиката, вышедшего из него в суждении; и это совершится в абсолютном мышлении по силе того же противоречия и по закону того же отрицания, по которым образовалось и суждение. Суждение именно возникло оттого, что внутренняя, имманентная натура субъекта выражает собой совсем не то, что субъект есть сам себе; определение понятия есть его противоположность, не то, что оно есть, и чрез то самое оно уже не остается внутри субъекта, но становится его внешним предикатом. Потому же, однако, самому предикат не может оставаться и вне субъекта, что этот предикат составляет же все-таки внутреннюю натуру субъекта. Бытие не могло остаться в себе самом, потому что оно в самом себе было не тем, чем оно есть, и вот оно вышло из себя: оно — ничто; оно, таким образом, расторглось на две половины, и ничтожество легло вне его. Но ничтожество, однако же, составляет внутреннюю натуру бытия, и вышло именно из него; поэтому ничтожество опять должно возвратиться в бытие, необходимо, неудержимо мыслится опять как тожественное с ним. Впрочем, это вновь усматриваемое мышлением тождество — уже не то безразличное тожество, какое заключалось в понятии. Оно возникло из различия и, следственно, состоит в показании не тожества самого по себе, но именно

247

Н.П. ГИЛЯРОВ-ПЛАТОНОВ

того, что различие, заключающееся в суждении, есть вместе и тожество субъекта и предиката. Выразимся иначе: суждение есть отрицание понятия, показание того, что понятие есть не то, что оно есть, а умозаключение есть отрицание суждения, показание, что то, чем субъект не есть, составляет опять то, чем он есть. Умозаключение, таким образом, есть отрицание отрицания или утверждение, но утверждение, возникшее посредством отрицания и имеющее его своим существенным моментом. Так, бытие, расторгшееся в суждении, возвратилось в себя не как в первое простое безразличие; “истину бытия и ничтожества составляет не их безразличие, но то, что они не то же, что они абсолютно различны, но вместе нераздельны и неразделимы, и каждое непосредственно исчезает в своей противоположности. Их истина, таким образом, есть это движение непосредственного исчезания одного в другом; бываемость (Werden) — движение, в котором то и другое различно, но таким различием, которое, вместе с тем, непосредственно себя разрушило”*.

Этот момент взаимного уничтожения противоположностей в абсолютном методе Гегель назвал моментом диалектическим**. А единство противоположностей, возвратившееся из своегоразличия,илиутверждение,возникшеепосредствомотрицания, составляет момент метода положительно-разумный или спекулятивный***. Этот последней момент, в беcконечном значении признанный Гегелем, и составляет ту крайность рационализма, то полнейшее отожествление всего реального в понятии, а с тем вместе и отрицание всякой реальности, далее которого философия уже не могла двигаться по принятому пути.

Этим мы заканчиваем свое изложение. Метод, как само собой явствует из всего вышеизложенного, составляет в философии Гегеля все; или, воспользуемся собственными словами этого мыслителя, он есть “истиннейшее содержание филосо-

*  Object. Log. pag. 73, 74. **  Encykl. I Thl. § 81, pag. 151.

***  Encykl. I Thl. § 81, pag. 157.

248

Народность и нигилизм

фии и душа всего содержания”*. Таким образом, все остальное по отношению к нему составляет уже несущественное. Поэтому мы не станем представлять, затем, состав воззрения в его подробности, как осуществилось оно во всех частных положениях и приложениях, возникших из основного начала: это принадлежит уже к объективному изложению системы и не входило в нашу цель. Для нас важно было изложить процесс возникновения рационализма с его исторической стороны и той физиологической, с которой он известен не многим. Равным образом, мы не станем подбирать здесь всех понятий, рассеянных в современном образовании, начало которых скрывается в рационализме и тем менее входит в разбор, которые из них могут вступить в органическое примирение с обыкновенным сознанием. Естественно, что все понятия и положения рационализма имеют вполне законную силу, коль скоро относить их исключительно к миру рефлективной мысли, мысли, устремленной на себя, отрешенно от мира действительного, не распространять на самую действительность, не отожествлять с законами чисто объективными и, тем более, не придавать им значения всеобще реальных начал. Одним словом, в сфере субъективной логики рационализм вполне верен: раскрыть ее законы было его историческою задачей. Здесь он оказал бессмертную услугу, и едва ли кто в этом пойдет далее его, ибо исторические задачи мысли по два раза вполне не повторяются. Естественно, наоборот, что коль скоро понятие, рационалистическое по своему происхождению, изъявляет притязание быть началом реальным, оно требует поверки, и тем более внимательной и осторожной, что при усвоении себе его обыкновенное сознание легко вдается в самообольщение. Термины, употребляемые обыкновенным сознанием для обозначения реальных сущностей, суть те же самые, которые употребляет и рационализм, но с скрытым предположением, что это только понятия. Таким образом, обыкновенное сознание, согласясь раз с рационализмом на термин сам в себе, легко мо-

*  Log., 1 Thl. pag. 39. сравн. Phaenomen. p. 36; Encykl. p. 413. § 243. Log., 3

Thl. p. 319–321, и пр. и пр.

249

Н.П. ГИЛЯРОВ-ПЛАТОНОВ

жет согласиться потом и на его приложения, не догадываясь, что эти приложения суть уже чисто рационалистические и отходят от его основовоззрения. Словом, здесь повторяется та же история о тожестве слов и различии содержания, которая уже не раз упоминаема была нами выше. Из числа бесчисленных примеров самообольщения, в которое вовлекает себя сознание, укажем на один, ежедневно встречающейся в литературе. Что может быть обыкновенное, как употребление личной формы речи, при рассуждении о безличных предметах? “Наука признает то-то”, “искусство поставляет себе задачу такую-то”, “жизнь высказывает то-то” и проч., — такие фразы встречаются ныне на каждом шагу. Эти фразы, конечно, вполне и допустимы в особо фигуральном значении. Но не всякий, кто их употребляет, — а употребляет их всякий, — ясно держит пред сознанием эту фигуральность значения; а еще более редкий знает, что повседневное употребление таких оборотов внесено именно не далее, как с господством рационалистической философии, которая их всеосвятила, и для которой они имеют вовсе не фигуральное, а вполне собственное значение. Из представленного выше изложения всякий легко поймет, что сообразно

своззрением этой философии “наука”, “искусство”, “жизнь”, которые, в сущности, суть только сводные понятия, должны иметь сами в себе реальную целостность, потому уже самому, что другой реальности, кроме реальности самих понятий, она не признает; и что эта реальная целостность гораздо еще реальнее самих живых лиц, в которых науки, искусство и жизнь обнаруживаются. Итак, это, по-видимому, вполне совместное

собыкновенным сознанием употребление речи в различных приложениях своих может приводить людей, вовсе не отданных рационализму, к признанию положений чисто рационалистических,неоправдываемыхсточкизренияобщегосознания. Примеры этому недавно были в нашей литературе, да и теперь еще повторяются, как скоро заходят толки о “науке” и ее значении для отдельных исследователей и отдельных народов. И замечательно, что на этот самый кунстштюк ловится сознание у самого Гегеля, в первой главе его Феноменологии Духа, за-

250