Лекция

Мораль, нравственность, религия. Нравственный закон как закон, определяющий общественное развитие.

Первое положение, которое мы хотим доказать заключается в следующем: социально-экономическое состояние общества, развитие экономики в первую очередь зависит от духовно-нравственной и интеллектуальной составляющих - духовно-нравственного и духовно-интеллектуального капитала народа, большинство остальных факторов, например экономическая, социальная политика государства, являются производными от этих двух и поэтому играют, хотя и важную, но второстепенную роль.

Доказать это положение и очень сложно и легко, одновременно. Сложно, поскольку современная экономическая наука, базирующаяся на теориях западных экономических школ, только недавно стала признавать влияние культуры, религии, морали на социально – экономическое развитие государства или деятельность предприятия. Но даже самые продвинутые теории не признают главенства духовно-нравственных факторов в развитии экономики. Легко, поскольку сама действительность настоящего времени, особенно ситуация в Украине , ярко демонстрируют явный недостаток компетентности и нравственности нашей власти, от которой исходят законы и которая контролирует их исполнение.

Кроме того мы имеем , к сожалению, лишь в историческом прошлом, уникальный опыт функционирования экономики, выстроенной в духовно-нравственных координатах - духовно-нравственной экономики, сформировавшейся в лоне православной цивилизации. А также уникальные концепции русской экономической школы, философской , исторической , мысли, замечательные труды православных богословов.

Однако первым мы рассмотрим вопрос о морали , нравственности и религии.

Вопрос о том, что составляет фундамент общества, в том числе всех его систем и институтов издавна интересовал ученых и философов. И у него очень непростая история, отражающая противоположные мировоззренческие системы: религиозное мировоззрение, безусловно признающее религию и веру фундаментом всей жизни и атеистическое, материалистическое мировоззрение, например выраженное в учении о базисе и надстройке. Где базис общества это – производственные отношения, а надстройка – это идеология, культура, мораль. Собственно наука не является мировоззренческой системой, таковыми являются лишь философия и религия. Но каждый ученый для обоснования своей теории, так или иначе, исходит из определенного мировоззрения ,основу которого составляет вера или религия. И для нас этот тезис весьма важен.

Напомним, что мировоззрение - это совокупность взглядов на основные вопросы бытия в целом и человека в частности (сущность бытия, смысл жизни, понимания добра и зла, существования Бога, души, вечности). Мировоззрение всегда представлено либо в виде религии, либо философии ( и религия , и философия стремятся к тому, чтобы дать целостную картину мира, целостную систему ориентации личности.)

Религия (вера) задает человеку и обществу ценности, нормы, идеалы причем она задает их как абсолютные, те, которые не подвергаются критике и должны быть восприняты безусловно . Именно поэтому она является тем ядром на основе которого формируется нравственность и общественная мораль, культура и право, формируются цивилизации, образуются особые типы экономических систем.

Отдельный человек, определенная часть общества может не воспринимать религиозное мировоззрение, но стремление к поиску смысла бытия и вера присущи природе человека. Тогда человек (общество) выбирают другую форму мировоззрения, которая также базируется уже не на религии, а на вере. В систему верований человека входит атеистическое, материалистическое, агностическое мировоззрение. Также мировоззрение может быть представлено в виде определенных философских систем.

Религия - явление, присущее обществу на протяжении всей его истории и охватывающее до настоящего времени подавляющую часть населения земного шара. Тем не менее, ее сущность и смысл понятны далеко не всем. Чаще всего о религии судят по ее внешним проявлениям и воспринимают лишь как определенный обряд, культ. Отсюда проистекает масса различных трактовок религии, усматривающих ее существо либо в элементах, являющихся в ней второстепенными, незначительными, либо даже в ее извращениях, которых не избежала ни одна мировая религия.

     Поэтому вопрос о том, что составляет существо религии, какие признаки являются в ней определяющими, а какие несущественными, требует особого рассмотрения.

О религии

Существует несколько точек зрения на происхождение слова "религия" (от лат. religio совестливость, благочестие, благоговение, религия, святость, богослужение...). Так, знаменитый римский оратор, писатель и политический деятель 1 в. до н.э. Цицерон считал, что оно является производным от латинского глагола relegere (вновь собирать, снова обсуждать, опять обдумывать, откладывать на особое употребление), что в переносном смысле означает "благоговеть" или "относиться к чему-либо с особым вниманием, почтением". Отсюда и самое существо религии Цицерон видит в благоговении перед высшими силами, Божеством. Эта мысль Цицерона верно указывает на то, что благоговение является одним из важнейших элементов в религии, без которого религиозность превращается в ханжество, лицемерие и пустое обрядоисполнение, а вера в Бога - в холодную безжизненную доктрину.

     Известный западный христианский писатель и оратор Лактанций (330 г.) считает, что термин "религия" происходит от латинского глагола religare, означающего "связывать", "соединять". Поэтому и религию он определяет как союз благочестия человека с Богом. "С тем условием, - говорит он, - мы и рождаемся, чтобы оказывать справедливое и должное повиновение порождающему нас Господу, Его одного знать, Ему следовать. Будучи связанными сим союзом благочестия, мы находимся в соединении с Богом, от чего получила название и самая религия... Так имя "религия" произошло от союза благочестия, которым Бог соединил с Собою человека..." [Рождественский Н.П. Христианская апологетика: В 2т. СПб. 1884. Т. 1. С. 136.]

     Это определение Лактанция раскрывает самое существенное в религии - то живое единение духа человека с Богом, которое совершается в тайниках сердца человеческого.

     Подобным же образом понимает существо религии и блаженный Августин (430 г.), хотя он считает, что слово "религия" произошло от глагола reeligere, т.е. воссоединять, и сама религия означает воссоединение, возобновление когда-то утерянного союза между человеком и Богом. "Его-то ища, - пишет он, - или лучше, вновь отыскивая (от чего, кажется, получила название и религия), мы стремимся к Нему любовью, чтобы, когда достигнем, нам успокоиться" [О граде Божием. Цит. по:Рождественский Н.П. Указ.соч. С. 137.]

     Таким образом, происхождение слова "религия" указывает на два основных его значения: соединение и благоговение, - которые говорят о религии как о таинственном духовном союзе, живом, благоговейном единении человека с Богом.

     Религия имеет две стороны: внешнюю - как она представляется постороннему наблюдателю - и внутреннюю, которая открывается верующему, живущему в соответствии с духовными и нравственными принципами данной религии.

     С внешней стороны религия представляет собой:

     в философском плане - мировоззрение, включающее в себя ряд конкретных положений (истин), без которых (или хотя бы без одного из них) она теряет самое себя, вырождаясь в колдовство, оккультизм, сатанизм и подобные псевдорелигиозные явления, хотя и содержащие в себе отдельные элементы религии, но в действительности оказывающиеся лишь продуктами ее распада, деградации, извращения;

     в общественно-практическом выражении организацию с определенной структурой управления (церковь), правилами жизни своих последователей, культом.

     С внутренней стороны религия - это особая духовная жизнь, открывающая человеку мир вечной Божественной красоты, скрытый в душе человеческой.

     О внутренней стороне религии говорить много труднее, чем о внешней, поскольку она представляет собой область таких переживаний и постижений, которые языком наших слов и понятий не могут быть выражены. Сложность передачи даже обычных и привычных нам чувств очевидна. Так, мы говорим: "Было очень весело" или "У меня тяжело на душе". Но что стоит за этими "весело", "тяжело" - никогда другому человеку точно не узнать, поскольку внутренний мир каждого глубоко индивидуален и словами его, по существу, передать невозможно. Поэтому если с внешней стороны каждая религия предстает как определенная организация (церковь) с догматами, конкретными нравственными требованиями, правилами, различными священнодействиями (культом), то изнутри для действительно, а не номинально верующего она открывает особый духовный мир. Бога, и настолько бесконечно богатое многообразие духовных переживаний, что другому человеку (хотя бы и прекрасно знающему внешнюю сторону религии) словами передать его невозможно. "Тайны религии, писал священник Павел Флоренский, - это не секреты, которые не следует разглашать, не условные пароли заговорщиков, а невыразимые, несказанные, неописуемые переживания, которые не могут облечься в слово..." Другой крупный русский мыслитель, а позднее богослов С.Н.Булгаков (1944 г.) в таких словах выразил ту же мысль о невыразимости сокровенной тайны религии: "Итак, в самой общей форме можно дать такое определение религии: религия есть опознание Бога и переживание связи с Богом". Однако "религиозное переживание удостоверяет человека в реальности иного, Божественного мира не тем, что доказывает его существование... но тем, что... ему его показывает. На подлинно религиозный путь вступил лишь тот человек, который реально на своей жизненной дороге встретился с Божеством, кого настигло Оно, на кого излилось превозмогающей Своей силой. Религиозный опыт в своей непосредственности не есть ни научный, ни философский, ни эстетический, ни этический, и, подобно тому как умом нельзя познать красоту (а можно о ней только подумать), так лишь бледное представление об опаляющем огне религиозного переживания дается мыслью... Жизнь святых, подвижников, пророков, основателей религий и живые памятники религии: письменность, культ, обычай... - вот что, наряду с личным опытом каждого, вернее вводит в познание в области религии, нежели отвлеченное о ней философствование" [Булгаков С. Свет невечерний. Сергиев Посад, 1917. С. 6-7.].

     Что же относится к общеобязательным истинам религии? Согласно проф. А.И.Осипову к основным истинам религии относятся следующие.

1.Исповедание духовного, совершенного, умного, личного Начала - Бога, являющегося Источником (Причиной) бытия всего существующего, в том числе человека, и всегда активно присутствующего в мире.

2.Признание того, что человек является не только биологическим, но в первую очередь – духовным существом. Душа человека является носителем ума, сердца (чувств),воли, самой личности человека, способной вступать в общение, единение с Богом, духовным миром. В христианстве человек - образ Божий.

3.Вера в Откровение Бога, необходимость для человека праведной жизни, которая отвечает догматам и заповедям религии. В христианстве, такую жизнь называют верой и это не только убежденность в существование Бога, а особенная духовно-нравственная направленность, характер жизни верующих.

4.Учение о посмертной жизни человека

5.Вера в бытие сверхъестественного мира (ангелов, демонов), признание влияния духовного мира на деятельность человека

6. Культ – совокупность внешних богослужебно-обрядовых форм, действий,правил.

Также каждой религии присуще догматическое и нравственное учение, аскетические принципы, правила жизни.

Важно понять, что учения, которые отрицают, отбрасывают какую-либо из основных истин религии не могут быть отнесены к категории религиозных – это другие системы мировоззрения : религиозно-философские, философские, идеологические – материализм, атеизм.