Морфология души человеческой (по свт. Феофану Затворнику)

3 части души
Мыслительная		Желательная			Чувства (сердце)
Воображение, память, образность, рассудочность		Ревность (жажда дела), потребность, желание, выбор средств, решение			Восприятие состояния души и тела
Проявление		Проявление			Проявление
Положитель-ное	Отрицатель-ное	Положитель-ное		Отрицатель-ное	Положитель-ное		Отрицатель-ное
Знание Понятие Научное предположе-ние	Блуждание Рассеянность Празднословие Пустословие	Навыки Нравы Правила жизни Характер Благоразу-мие		Непостоянство Беспорядоч-ность Своенравие Проявление страсти	Приятные: Радость Спокойствие Довольство Симпатия		Неприятные: Скука Скорби Страх Антипатия
3 силы души
Ум			Чувства (сердце)			Воля
3 части человека
тело			Душа			Дух

Изменение сил человеческой души после грехопадения

Мыслительная сила должна занимать главенствующее место в душе. Разум призван управлять всеми другими силами души и контролировать их деятельность. Разум тесно связан с мозгом, через который человек получает информацию о теле и о процессах вне тела. Мозг получает информацию через анализаторы. Он тесно связан с речью, определяет способность к логике, анализу и т.п.

Сила желательная: здесь происходит проявление воли в виде желания, вожделения (очень сильного желания), устремления к чему-либо.

Раздражительная сила: ум приходит в соприкосновение с предметами внешнего мира посредством чувств и через чувства принимает их. У души есть одно внутреннее чувство (сердечное), от которого вышли пять внешних чувств: зрение, слух, вкус, обоняние, осязание. В чувстве кроется основная сила души, которая проявляется в двух видах: природной ревности к добру и усердию в доброделании.

Поэтому царь Давид просит: Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей (Пс. 50). В извращенном виде после грехопадения раздражительная сила души стала проявляться как гнев и похоть.

Потребности человека

дух	Дисциплина ума, сердца и воли - творческая сила, стремление обрести власть над низшими стремлениями; потребность жить по совести, потребность жертвенной любви к ближнему, к Богу(исполнение заповедей); Стремление к абсолютным ценностям и неудовлетворенность всем относительным и земным – стремление к полноте, Божественному совершенству, общению с Богом
душа	Приобретение знаний, потребность испытывать чувства радости, любви, счастья , творческая реализация, потребность реализовать себя в том числе через труд, реализовать свои душевные способности, потребность в общении, потребность в действии
тело	Самосохранение(безопасность, физиологические потребности)

Грех из поколения в поколение возрастает, если его не очищать покаянием

Мы много работам, но ничего не успеваем, Бог отнял: что, когда и как.

Человек

Православная антропология			По трудам д.психолог. наук Т.А. Флоренской
Внешний человек (ветхий ,тленный)	Область ,контролируемая сознанием		То состояние в котором находится человек. Проявляет себя в мыслях, чувствах , поведении через голос страстей, прежде всего эгоизме, стремлении угождать себе, низшими стремлениями Проявление совести в сознании и поступках человека	Наличное «Я»
Внутренний (сокровенный) человек	Область бессознательного: 1)Образ Божий в человеке, его божественные свойства: способности творить, любить, сострадать, думать, созидать и творчески преображать мир, одухотворять его 2) нечистая, разрушающая сила, вошедшая в человека после грехопадения - страсти		1.Страх Божий – дисциплина ума, сердца и воли, признающих Бога как своего Судью, творческая сила, позволяющая человеку обрести власть над низшими стремлениями, эгоизмом 2.Совесть – чувство жизни духовной, способность различать Добро и Зло: Законодатель, Судья, Мздовоздаятель 3. Чувство вечного, абсолютного, неудовлетворенность всем земным ,стремление к вечному, абсолютному - стремление к Богу.	Духовное «Я»

Совесть - законодатель, потому что она указывает человеку требования нравственного закона

Совесть - судия, так как она производит суждения о наших намерениях и действиях. Соответствует ли они требованиям нравственного закона или не соответствуют.

Совесть - мздовоздаятель, потому что она или награждает человека душевным миром или наказывает его муками и угрызениями за те или иные его поступки.

Во всех этих проявлениях совести присутствует сознание.

Силы и потребности души (идеал и реальность - состояние после грехопадения) по свят. Феофану Затворнику

Телесная, душевная, духовная стороны жизни человека имеют свои силы и потребности и только когда все силы бывают в движении, удовлетворяются потребности всех сторон жизни, человек по-настоящему живет. Однако, современный человек далеко не всегда имеет правильные понятия о душевной и духовной сторонах жизни и, соответственно, живет неполной жизнью. Причем бездействие полной человеческой жизни осуществляется невидимо для него и большинства окружающих. Но неудовлетворенная сторона жизни как голодная требует пищи и не находя ее заставляет человека устремляться к поиску, а поскольку человек вращается в том же круге, пытаясь удовлетворением телесных потребностей заменить духовную жажду, его душа и дух так и остаются голодными.

Все органы тела можно подразделить на 1) внутренние органы и сердечно-сосудистую систему;2)костно-мышечную систему;3)нервную систему. Каждая из частей имеет свои потребности:1) пища, питье, воздух, сон; 2)напряжение мышц,движение;3)приятное раздражение нервов тела и пяти чувств. Душа и тело находятся во взаимодействии: и душа своим делом считает удовлетворение телесных потребностей, но и тело служит нуждам души.

В нравственном отношении неодобрительной будет такая жизнь человека, когда в качестве цели своей жизни он ставит удовлетворение только телесных потребностей ( в этом случае говорят о плотской, чувственной жизни). В этом случае каждая телесная потребность, изначально являющаяся естественно простой плодиться и множиться ,превращаясь в огромное количество прививных(искусственных) потребностей через привычку и пристрастие к разным способам ее удовлетворения.

Идеальная работа мыслительной части души.

Мыслительная часть души является образной. Ее действующими силами являются рассудок (главная сила), воображение и память(вспомогательные силы).Из внешнего мира через органы чувств в душу проникает информация которая воплощается в определенных образах, запоминается и составляет материал для мыслей. Бывает, что мысли и прямо рождаются из души, но и они также облекаются в образ. Реагируя на впечатления, получаемые из внешнего или внутреннего мира, мыслительная часть души, а именно рассудок, формулирует вопросы и рождает мысли в ответ на них или принимает готовые уже мысли об интересующем предмете от других. Рассудок призван порождать вопросы, обдумывать, находить решения. Сам процесс обдумывания предполагает поиск нужного решения (во множестве еще не определенных мыслей), когда же оно найдено сложившаяся мысль поступает в душевный архив- память, откуда по необходимости берется для разрешения других вопросов. Совокупность сложившихся таким образом понятий составляет образ мыслей человека, который обнаруживается в его речах. Это область знания человека добытая мысленным трудом. И чем больше решено вопросов, тем больше таких понятий, тем шире круг знаний. Однако часто не на всякий вопрос нам удается получить определенный ответ, (вопрос остается не решенным) в этом случае вместо определенной мысли формируются мнения и предположения. Венцом мыслительной работы рассудка является наука, когда рассудок приводит в порядок мнения и предположения и предмет можно считать познанным. «Научниками быть дано очень немногим, не всем можно и проходить науки, но обсуждать окружающие нас вещи , чтобы добыть определенные о них понятия, всем и можно и должно»- отмечает свт.Феофан Затворник.(с.26).Мыслительная сила всегда должна быть занята серьезным делом обдумывания.

Как обстоит дело на самом деле.

В нашей мысленной области происходит непрерывное движение образов и представлений без определенной цели и порядка. Блуждание и рассеяние мыслей – болезнь мыслительной силы, которую она приобрела после грехопадения прародителей. Интересно описывает свт.Феофан Затворник состояние задумчивости: «...мысль сходит в архив памяти с помощью воображения перебирает там весь собравшийся хлам, переходя от истории к истории по известным законам сцепления представлений, приплетая к бывалому небывалое, а нередко даже невозможное, пока не придет в себя и не возвратиться к действительности окружающей…это есть сонное мечтание,- праздномыслие и пустомыслие.»(с.27)

Идеальная работа желательной части души.

Действующая сила желательной стороны души – воля. Воля- деятельная сила,ее существенная потребность жить и действовать. Она держит в своем заведовании все силы души и тела и все подручные способы, которые все и пускает в ход когда нужно. Воля желает (или не желает) приобрести, употребить, сделать, что находит полезным для себя, нужным, приятным. Эти возбудители (полезное, приятное, нужное)поддерживают желание, а желание разжигает ревность – жажду дела. Человек имеет потребности души и тела, а также семейные и общественные потребности. Эти потребности изначально не дают определенного желания, но требуют их удовлетворения, а когда это удовлетворение наступает тем или иным способом, вместе с пробуждением потребности рождается и желание того, чем уже была удовлетворена потребность. Желание всегда имеет определенный предмет, удовлетворяющий потребность. Если потребность была удовлетворена разнообразно, с пробуждением ее рождаются желания то одного, то другого, то третьего. В раскрывшейся жизни человека потребностей за желаниями не видно.

При многообразии желаний душа должна отдать какому-то предпочтение – сделать выбор, после выбора принимается решение – сделать, достать, употребить избранное., а затем осуществляется подбор средств и определяется способ и порядок осуществления. И, наконец, за этим следует дело в свое время и в своем месте. Если сформирован навык, весь этот процесс происходит мгновенно и за желаниями следует дело.

Сложившаяся жизнь человека требует определенных дел, и так как они повторяются часто, у человека формируется определенный нрав, навыки, правила жизни, характер. Из всего этого устанавливается образ жизни человека, как из совокупности установившихся понятий составляется его образ мыслей и воззрений. «Зная чей либо образ жизни, можно угадывать, что думает он в то или другое время и как поступит он в известных обстоятельствах»(с.30). Нужно отметить, что рассудок действует и в желательной, и в мыслительной частях души. В мыслительной он решает (определяет) « как что есть из существующего»(что есть что), а в желательной – определяет как и что необходимо сделать, чтобы правильно достичь законных (верных) желаний. Эту черту (свойство) называют благоразумием. Иначе говоря, благоразумие – умение с успехом вести дела, верно соображая средства с целями и дела с внешними обстоятельствами.(с.30)

Дело воли определять образ, способ и меру удовлетворения желаний, порождаемых потребностями или их заменивших, чтобы жизнь текла достодолжно, доставляя покой и радость живущему.

У разных людей жизнь складывается по-разному, поэтому и все потребности проявляются по-разному. Дело человека определить как в своем положении он может и должен удовлетворять свои потребности и желания, вести здравомысленно по устоявшейся норме свою жизнь.

Как обстоит дело на самом деле.

После грехопадения и в желательную сторону души вселился хаос: в ней мы наблюдаем непостоянство, беспорядочность, своенравие желаний, а за ними –дел, мы делаем и переделываем, не умеем дать здравого отчета о сделанном, проводим время в безделии, суете. Очень часто нами руководят пришлые(не свойственные человеку до грехопадения)возбудители желаний: гнев, злоба, зависть, скупость, гордость , тщеславие и др.тогда как источниками желаний должны быть естественные( вложенные Богом и слышимые совестью)потребности тела и души, сложившейся общественной и семейной жизни.

Идеальная сторона чувственной (раздражительной) части души.

Действующая сила чувственной стороны души – сердце. Его называют центром жизни. В сердце остается все то ,что входит в душу извне и что вырабатывается ее мыслительной и деятельной стороной. Из сердца же и исходят все помышления, чувства во внешний мир. Сердце чувствует все то, что касается личности человека: состояние души и тела, впечатления от окружающих предметов, внешнего положения человека, течения его жизни, действий других людей, понуждая человека доставлять ему во всем этом приятное и отвращать неприятное.

Всякое воздействие на сердце производит в нем особое чувство, которое мы выражаем определенными терминами: приятно – неприятно, нравиться – не нравиться, весело – скучно, радость- горе и т.д..

Кроме этого сердце поддерживает энергию всех сил души и тела. Ведь как спешно делается дело, к которому лежит сердце и напротив, руки опускаются перед тем делом к которому не лежит сердце. То же и в умственной работе: предмет понравившийся сердцу, спешнее и всестороннее обсуждается. Поэтому очень хороший навык для человека – стремление и умение найти в любом деле приятную сторону, примерить с нею сердце. Ревность – движущая сила воли – из сердца исходит.

Сердечные предпочтения, нравы, вкусы человека зависят от естественной предрасположенности его к тем или иным предметам, от первых впечатлений, воспитания, жизненных обстоятельств. Удовлетворение сердечных вкусов дает покой и счастье человеку.

Как обстоит дело на самом деле.

Если бы человек всегда в мыслительной части держался здравомыслия, в деятельности – благоразумия, то встречал бы в жизни наименьшую долю случайностей, неприятных его сердцу, и, следовательно, имел бы наименьшую долю счастья.(с.35) Но, к сожалению, в настоящей жизни человек предается мечтам и рассеянию, увлекается непостоянными желаниями, возбуждаемыми не естественными потребностями, а пришлыми страстями .Оттого и сердце покоя не имеет. Но более всего мучают сердце страсти, когда они бывают, удовлетворяемы, они дают кратковременную радость, а когда не бывают, удовлетворяемы, встречают противное, то причиняют скорбь продолжительную и несносную.

Поскольку после грехопадения в природу человека привзошли страсти, сердце человека часто ошибается. Под действием страстей сердце неверно указывает состояние человека, впечатления и вкусы извращаются, силы направляются не в должную сторону. «Поэтому теперь закон – держать сердце в руках и подвергать чувства, вкусы и влечения его строгой критике. Когда очиститься кто от страстей, пусть дает волю сердцу, но пока страсти в силе, давать волю сердцу- значит явно обречь себя на всякие неверные шаги. Хуже всего поступают те люди, которые ставят в качестве цели жизни наслаждение(которое не имеет границ) они могут стать ниже той черты, которая отделяет человека от животных.

ДУХ

Душа человека обращена на устроение временного быта, земного. Ее познания строятся на основании того, что дает опыт, деятельность ее обращена на удовлетворение потребностей земной жизни, чувства е порождаются и держатся только из ее состояний и положений видимых.Что выше этого-дело духа. Дух- это та сила, которую вдунул Бог в лицо человека, завершая его сотворение. « Дух как сила от Бога исшедшая, ведает Бога, ищет Бога и в нем одном находит покой ».проявлениями этих движений жизни духа являются: страх Божий,совесть,жажда Бога.

Проявление действия духа в душе.

В мысленной части от действия духа появляется в душе стремление к идеальности т.е. стремление определить значение (назначение) тех вещей с которыми она сталкивается, их место в сотворенном мире.(например, назначение человека).Значение вещи есть ее идея.

В деятельной части действие духа в душе проявляется как желание и производство бескорыстных дел или даже выше – стремление стать добродетельною. В этом случае душа совершает дела и начинания совсем не потому, что они нужны, полезны или приятны для нее, но потому, что они хороши, добры и справедливы, стремясь к ним со всею ревностию, несмотря на то, что они ничего не дают для временного быта и даже неблагоприятны ему и ведены бывают за счет его.(с.47).Откуда эти стремления в человеке даже вне христианства, вплоть до жертвенности? Из духа. В совести написаны нормы святой, доброй и праведной жизни. И нет ни одного человека, который по временам не посвящал бы своих трудов и своего достояния на дела в таком духе, отмечает свт.Феофан.

В чувствительной части души действия духа проявляются в стремлении к любви и красоте. Так, у всякого человека возникают бескорыстные чувства, не зависящие от удовлетворения или неудовлетворения потребностей. Человек восхищается красотой окружающего мира, произведениями искусства, поэзии, наслаждается не только красотою внешней формы, но, прежде всего красотою внутреннего содержания, красотою умно-созерцательною, идеальною.

Таким образом, в конечном итоге, можно выделить пять степеней жизни человека: духовная, духовно-душевная, душевная, душевно-телесная, телесная. Человек может жить то одной, то другой, то третьей жизнью и, судя по тому, какою жизнью он живет, получает особый характер, отражающийся и в его воззрениях, правилах, чувствах, то есть оно бывает или духовным - с духовными воззрениями, правилами, чувствами, или душевным, или плотским (телесным).Причем главенствующая сторона при этом подчиняет, проникает собою и остальные, например ,если главенствующей стороной будет душевная она подчинит себе духовность и телесность. И на какой бы степени не находился человек, другие стороны его жизни остаются присущими в нем и всегда имеется возможность перехода от одной степени к другой, человек всегда свободен и он всегда виновник своего внутреннего состояния.

По естественному назначению человек должен жить в духе, то есть ему подчинять и им проникать все душевное и телесное и все внешнее т.е. жизнь семейную и общественную. В соответствии с этим нормальная иерархия потребностей человека такова: духовные потребности выше всех, их удовлетворение дает человеку покой , если же они не удовлетворены при том что все другие удовлетворяются – покоя нет. Когда удовлетворяются духовные потребности они учат человека ставить в согласие с ними и удовлетворение потребностей души и тела тогда в человеке нет противоречий, водворяется полная гармония мыслей, чувств, желаний, предприятий, отношений, наслаждений .Напротив, когда дух не удовлетворяется. Все другие потребности разбегаются в разные стороны и каждая требует своего – человек расстраивается как лебедь, рак и щука. Отчего же жизнь человека искажается? Откуда беспорядочность, смятения в семьях и в обществе? Вовне человек бывает таков, каков внутри .Беспорядочность в семьях и в обществе исходит от самого человека. « Внешние влияния не дают ничего нового, а только возбуждают то, что уже есть внутри»(с.81)(пример детей прокаженных родителей которые рождаются чистыми, но потом прокажение проявляется).Это семя зла привнесено в природу человека силою падения прародителей. Что сделалось с человеком после грехопадения? Природа человека осталась той же, части и силы естества те же с теми же законами и требованиями. Но не туда направилось наше сознание со свободою – дух зазнался и засвоевольничал, жизнь человека расстроилась, он стал подвержен действию страстей. За то, что дух зазнался и засвоевольничал, он попал под владычество души и тела и всего внешнего. Отсюда смятение душевно-телесных потребностей и желаний, и особенно их безмерность. Эту безмерность сообщает им от себя дух , ими порабощенный.Сами по себе эти потребности мирны и не бурливы.То, что они меры не имеют и бурлят, - это оттого, что дух бушует в них, ибо у него по природе энергии безграничная. Отсюда обжорство, пьянство, копление денег…и прочее многое, чему меры не думает давать человек. Но главная болезнь – страсти, пришлые тираны. (с.90)

Потеряв веру Богу и в Бога, приняли мы пагубное решение так я сам теперь нужно уничтожить это я сам.

Духовное устроение человека

(с.15-18)

Можно сказать, что человеческий дух — это подобие Божественного Духа внутри человека. Посредством духа человек может общаться с Самим Богом, получать от Него благодать, одухотворять свою душу и тело, созерцать.

Святые Отцы различали в человеческом духе три глав­ные составляющие: духовный ум, волю и силу.

Духовный ум

Духовный ум является вершиной творения, посредством его человек получает откровения и может иметь Богообщение. По своей божественной природе этот ум есть свет, как и Бог есть свет. Но, конечно же, это не наш земной свет, а особый: духовный, Божественный. Нужно понимать, что духовный ум качественно отличается от того разума, которым мы все обладаем и пользуемся в нашей практической жизни. Духовный ум у нашего современника не развит и может вообще никак не проявляться. Только в отдельные моменты жизни у некоторых людей вдруг проявляется интуитивное мышление: они получают знание о чем-то как бы свыше, независимо от своих усилий. Это и есть частичное проявление духовного ума. Для духовного же ума свойственно: умствование о Боге и пребывание в Нем; познавание изнутри (осознание, схватывание сразу всей сути) всего видимого и невидимого мира; управление материальной, вещественной жизнью.

Воля

Воля - это духовное начало в человеке, направленное на выбор деятельности. Оно определяет качество действия, принятие решения в ту или иную сторону, т.е. осуществляет выбор. Воля определяет возбуждение или начало действия и торможение или завершение деятельности. В отличие от духовного, в душевном плане она проявляется в виде желания, стремления, влечения. Это - душевная составляющая воли.

Если у человека ненужные желания и он способен от них отказаться, хотя и очень хочется, то говорят о силе воли.

Сила духа

Сила духа - это практическая способность духа совершать действие. Она связана с умом через волю. Всякое действие есть продукт не одной только воли, но и силы, говорят: «сила воли». Для осуществления любого действия нужна энергия, и она дается силою.

Как изначально было задумано Творцом? Вначале появляется у человека мысль, которая принимается волею и осуществляется силою. Таким образом, начало действия мы видим в уме, в воле - сосредоточение и сердцевина действия, конец действия - в силе.

Но сейчас мы часто наблюдаем совсем иную картину. Например, тебе что-то хочется и ты спешишь исполнить свое желание, совсем не думая, хорошо это или плохо, к чему это может привести. Таким образом, воля при помощи силы, помимо разума, совершает действие, и часто это имеет печальные последствия для человека.

Почему так происходит? Происходит это потому, что современный человек отпал от духовной жизни, потерял связь с Богом и часто живет только материальной, плотской жизнью. Его привлекает суета сегодняшнего дня, сиюминутные удовольствия, безумные развлечения. Человек перестал думать о вечности. Причина всего этого - в грехопадении.

Однако найти спокойствие и счастье в этом мире без Бога человек не способен. В его душе живет неутихающая «жажда Бога». Ее невозможно утолить ни дискотеками, ни поездками за границу, ни красивой одеждой и дорогими автомобилями — ничем. Эта жажда души утоляется только благодатью Божией. Без Богообщения душа обречена на вечную муку. Ценность же человеческой души неизмерима. Каждая человеческая душа является уникальным Божиим творением, она драгоценна и дороже всех богатств и сокровищ земных. Недаром же Сам Бог сошел с небес и принял человеческий облик, страдание и смерть, чтобы спасти погибающие души. Мы должны очень бережно относиться ко всякой человеческой душе, ведь за каждого из нас умер Христос.

Образ и подобие Божие в человеке

Согласно христианской антропологии и психологии, (кстати, в переводе с греческого психология это наука о душе) человек это не только телесное, но и душевное, духовное существо, соответственно, его желания, мотивы поведения вся жизнедеятельность проявляются не только на телесно-природном, но и на душевно-эмоциональном, духовно-умственном уровнях.

Человек был сотворен по образу и подобию Божию.

Образ Божий понимается, как способность человека отображать Божественные совершенства. По формуле Филона Александрийского, которая стала крылатой для антропологии: « Человек есть великолепный отпечаток великолепного образа, изваянного по образу идеального первообраза» [ цит по Православная антропология с.47] .Это проявляется в том числе в таких силах души как ум, воля, чувство и свойствах души – разумность, бессмертность, способность любить, творить, самовластие (человек призван владычествовать над Вселенной), способность выбора или свободная воля []. Ориген писал : «В человеке ясно познаются признаки образа Божия – не в чертах тленного тела, но в благоразумии духа, в справедливости, умеренности, в мужестве, мудрости, учении и во всей сумме добродетелей, которые Богу присущи субстанционально, а в человеке могут существовать через труд и подражание Богу» [ цит по Православная антропология с. 177]

Под подобием Божиим понимают способность человека направлять силы своей души к уподоблению Богу – совершенствоваться в стремлении к истине и добру[].

До грехопадения человек представлял одно гармоничное целое – полное единство духа, души и тела: дух человека был устремлен к Богу, душа свободно подчинена духу, а тело -душе. Человек жил свободно по закону любви и потому не мог иметь причины для разногласий ни внутри себя, ни с внешним миром.

Нарушив волю, завет Бога, люди нарушили свою гармонию – не стало единства духа, души и тела, единства цели, стремления, воли. Оторванная от духа душа стала иметь влечение к телу, опираться на него, а тело, потерявшее эту возвышающую силу души и как само созданное из « хаоса», стало иметь влечение к чувственности, к «хаосу», к смерти. Ум человеческий помрачился, воля ослабела, чувство исказилось, возникли противоречия. Это проявилось в том, что человек перестал жить по закону любви к Богу, ближнему, окружающему мирозданию, стал на первое место ставить не Бога и ближнего, а себя, свои интересы и желания. Соответственно, исказилась природа взаимоотношений между людьми вместо любви, согласия и понимания возникли ненависть, эгоизм, корысть, обиды, непонимание, разногласия, что сделало конфликты неизбежными.

Замечательно, что всю глубину болезненной извращенности человека вскрыл психоанализ. Так С.Франк отмечал, что каковы бы ни были крайности классического фрейдизма, он невольно подтвердил правоту библейской мудрости, которая лучше поняла человека, чем плоский оптимизм прогрессистов (см.: С. Франк. Психоана­лиз как миросозерцание. — «Путь», Париж, 1930, № 25). С ней, как отмечает, А.Мень оказываются солидарны мыслители, проникавшие в сокровеннейшие изгибы человеческой души. «Платон и Пло­тин, св. Августин и Лютер, Кьеркегор и Ницше, Шекспир и Достоевский и многие другие исследовали глубину человече­ской природы. Это мрачная бездна... Печален тот факт, что человеку всегда было легче изобразить ад, нежели рай, и даже фра Беато и Достоевский не являются исключением из этого правила» цит по с589

В век в век торжества рационализма, как отмечает историк и богослов А.Мень, видный ученый Б. Паскаль противопоставил христианское учение о грехопадении всем другим попыткам истолковать человеческую драму. Но при этом он отказывался видеть в Библии умозрительные построения, а принял учение о падшем человеке всей его парадоксальности.[ с.590]. Б.Паскаль отмечает, что без этого учения не возможно определить, что такое человек, если человека представлять только с одной стороны, то он предстанет то ли как полубог, то ли как полудъявол, что будет выглядеть соответственно как ложный оптимизм или беспросветный пессимизм.

"Зная превосходство человека, люди не знали его поврежденности: это заставило их избегать лености, но зато вводило в самомнение. Если же они сознавали испорченность своей природы, то не разумели ее достоинств и, избегая, таким образом, тщеславия, повергались в отчаяние» (там же, с. 77).по с.591

Смешавшись с грехом, человек не только осквернил ( исказил в сторону зла) деятельность свою, но и нарушил в себе красоту образа Божия . Теперь уподобление Богу становиться для человека тяжелым трудом всей его жизни не возможным без помощи Бога, при том, что человек, как имеющий свободу выбора может уподобляться не только Богу, но и животному и даже злым духам . Однако по учению Слова Божия , образ Божий, хотя исказился грехом, но сохранился (Иак. 3;9 ). «Самый растленный человек может находить в себе остатки образа Божия: он любит жизнь, хотя по своему невежеству, и не бессмертную, любит истину, хотя только представляемую; ненавидит неправду, хотя только в других; любит похвалу, хотя и незаслуженную и проч.» [Мысли святит. Филарета, митр. Московского Записки на Бытие Ч.1 цит по Пропедевт с.272 ] .А известный богослов современности митрополит Антоний Сурожский, подчеркивая то, что человек непоправимо испорченным не бывает никогда, пишет так: «… надо смотреть на человека и в человека с верой, с уверенностью, что в нем красота неумирающая, красота, которую ничто не может изуродовать до конца, красота, которую мы называем образом Божиим . И то же самое можно сказать о человечестве в целом, которое тоже совокупно несет в себе образ Божий, несмотря на уродство, которое бросается в глаза. Но бросается в глаза поверхностное « Золото на дно идет, стружки по поверхности плывут»…- так говорил Феофан Затворник. Это и нам надо помнить.» [ с. 96-97].

Исходя из вышеизложенного нам станет понятной концепция доктора психологических наук Т.А.Флоренской [] о том, что в каждом человеке присутствуют два «Я»- наличное «Я» и идеальное духовное «Я». Наличное «Я»- то, что налицо - эмпирическое «Я», и то, что на сегодняшний день в человеке есть, это его наличное душевное и психическое состояние [ с. 272 ]. Духовное «Я »( тот самый образ Божий) человека проявляется как совесть, а также в голосе творческой интуиции, бескорыстной любви, правды, в стремлении к вечности. Причем совесть это тот единый для всех нравственный закон, позволяющий отличить добро от зла, сделать правильный нравственный выбор в каждом поступке, мысли, желании человека. Но, к сожалению, далеко не все и не всегда слушают ее голос, хранят ее и тогда совесть искажается, может стать погрешающей, ожесточенной, сожженной. Совесть в таком состоянии перестает быть нравственным законом для человека.

Отношения между двумя типами «Я» человека, описанные Т.А.Флоренской, помогают понять природу внутриличностного конфликта совсем иначе, чем это предлагают, например представители психоанализа. Духовное «Я» может быть осознаваемо и неосознанно человеком, может быть реализовано и нереализовано. Между наличным и духовным «Я» могут сложиться разные типы отношений: единство и согласие, противоречие, конфликт. Единство характеризуется диалогом двух «Я», когда человек в своих поступках руководствуется «голосом совести, творческой интуиции, самоотверженной любви». [с.274] Противоречие возникает когда человек делает выбор не в пользу духовного, а наличного «Я», в пользу своих желаний, которые идут в разрез с требованиями духовного «Я». Понижение уровня духовной жизни, по замечанию Т.А.Флоренской, ведет к психической деградации . [ с.274] Конфликт возникает, если человек отрицает духовное «Я» не только в себе, но когда об этом начинают говорить другие, это вызывает у него протест, озлобление, неприятие людей. «Человек не хочет этого слышать, так как это мешает ему жить, как он хочет, как ему нравиться.» [с.275] Конфликт нередко приводит к тому, что духовное «Я» вытесняется из области сознания в область бессознательного, отмечает Т.А.Флоренская, но при этом не перестает существовать, реализуя себя в уродливых формах . [ с.275]

Пути восстановления и разрушения личности

Путь восстановления личности

Три состояния души и этапы восстановления

1.Противоестественное – человек как куча осколков падшего образа (обычное наличное, когда человек не работает над собой)

2.Естественное - (человек приходит в себя и обращается к Церкви, покаянию, с помощью благодати изменяется, живет и мыслит по заповедям)

3. Вышеестественное

Духовное зрение: преп. Сергий видел, кого убивают на Куликовом и молился об усопших

Слышание – ангелы давали напевы, которые будоражат душу. Ведут ее к Богу

Послушание твари человеку- звери служили святым.

Доминанта на Собеседнике (по Ухтомскому):

Божественное «Ты»Победа над эгоцентрической доминантой,

освобождение от«Двойника» - видя лицо

Другого,человек обретает свое лицо, становится

личностью. Человек «перестаетбредить самим

Духовное «Я»собой » и с этого моментаначинается самопознание

диалог и самовоспитание.

Наличное «Я»

«Когда человека вдохновляет Красота Истины…, он прочно и навсегда пойдет за этой красотою, ибо будет забывать себя и уходить постоянно от себя к ней – куда она, туда и он.»

Восприятие Бога как личности позволяют человеку изменить свое естественное отношение к страданию и перестать избегать его любой ценой.

Над страданием становится более глубокое для души чувство – любовь, ответная сыновняя любовь к Отцу Небесному. Тогда заповеди представляются для человека не внешним принуждением, но путем к Богу, путем самоотречения, привлекающим к нему милость Бога и оживотворяющем его сердце.

«В любви к Богу – сила жизни, сила творческая, благодатная, освобождающая человека от оков страстей, сжигающая их своим огнем. Только эта благодатная сила создает в христианской душе сверхъестественное качество – любовь к врагам.

Стремление к Богу как к сверхъестественному источнику совершенных Любви, Красоты, Истины является объективным по природе для здоровой человеческой души. Вне этого сердечного влечения религиозное чувство подвергается опасности вырождения в обрядоверие, фанатизм или морализаторство.

Чувство стремления к Богу является побудительной силой человека . Оно принципиально отличается и от стремления к превосходству по А.Адлеру, и от стремления к самоактуализации по А.Маслоу, и даже от поиска смысла жизни по В.Франклу, тем более оно ни коем образом не связано с сексуальным чувством – либидо, похоть по З.Фрейду.

Формируется диалогичный путь сознания (христианская духовность) оно проявляется в стремлении слышать, видеть , воспринимать другого, не внося это восприятие своих искажений. Такая установка сознания лежит в основе человеческого бытия, подлинного творчества, является условием движения к полноте разнообразия форм жизни.

Средства восстановления личности:

Покаяние, Молитва, Пост, Слово Божие, Таинства.

Противоположный путь - доминанта на себе- монологический тип сознания.

Наличное «Я»

Подавление(сосредоточенность на себе:

Эгоизм, самость, своеволие)

Духовное «Я»

Результат – саморазрушение

1. Потеря страха Божия, гордыня, подверженность влиянию мира падших духов.

2. Разрушение совести . Омрачение совести есть омрачение сознания.

Совесть тесно взаимодействует с тремя силами души: умом, сердцем, волей. Заглушение и подавление совести подрывает и разрушает нравственную память(фундамент интеллекта) с.96 .Монолит ума без цемента совести разваливается на фрагменты(интеллектуальные блоки).До времени они могут оставаться весьма крупными, если природные способности значительны, но умным (целомудреным) такой интеллектуал уже не будет.

Совесть несет интуицию о единосущии людей, о том, что они – дети одного Отца Небесного; поэтому совершенствование (очищение ) совести приводит к раскрытию в человеке чувства любви к ближнему как к самому себе.

Напротив, ее умолкание спрособствует самозамыканию человека. Отстраненности от других. Это путь одиночества и пустоты.

Христианская же вера соединяет людей в некое подобие живого организма – это путь единства , цельности, восстановления.

ДУША, ЭНЕРГИЯ И КВАНТОВОЕ ТЕЛО ЧЕЛОВЕКА

Многое открывает наука наших дней, но одного она не открывает — материализма.

Епископ Иоанн Сап-Францисский (Шаховской)

Попытка трактовать духовные категории в строго научном смысле представляется малооправданной, ибо сама научность заключается обычно в некоей односторонности, хотя и базируется на логических построениях и доказательствах человеческого разума. Духовный же мир относится к совершенно иной плоскости реального бытия и может открываться нашему познанию, не только через привычные формы исследования и умозаключения; более того, он проявляет себя через духовное восприятие, которое развито далеко не у всех исследователей.

Тем не менее некоторые научные открытия позволяют говорить о возможностях сближения в каких-то позициях между областями физических наук и метафизическими дисциплинами. Нельзя оставить без внимания подтверждение гениальных древних утверждений, касающихся природы вещей и их взаимоотношений с человеком, современными открытиями в области точных наук.

Речь идет, в частности, о святоотеческом учении об энергиях и вибрациях (волновых функциях). Это учение наиболее полно сформулировано в творениях св. Максима Исповедника и свт. Григория Паламы.

Современная квантовая наука, объединяющая квантовую механику, квантовую статику и квантовую теорию поля (в том числе квантовую электродинамику), по сути своей подтвердила гениальные положения, высказанные много столетий назад людьми, не вооруженными никакими техническими изыскательскими приборами.

С точки зрения квантовой теории, низшим уровнем организации материи (или энергии) является квантовый, а не атомный или молекулярный (как считали ранее): и именно квант есть основное первичное его звено. На этом уровне происходит взаимопереход энергии и материи («аннигиляция» *=; «материализация»). Квант представляет собой по сути волновую функцию, заключающую в себе определенную часть энергии. В отношении человеческого тела квантовая теория предполагает, что за пределами наших клеток и молекул существует так называемое «квантовое тело», имеющее непосредственное отношение к материальному телу и влияющее на его жизнедеятельность.

Кроме того, согласно той же теории, квантовое тело представляет собой поле, способное определенным образом взаимодействовать с другими квантовыми полями.

Эта теория чем-то напоминает христианское понимание более тонкой субстанции, именуемой душой, присутствующей в человеке помимо грубого материального тела, и для сугубо материалистически ориентированных людей, требующих научных доказательств, может служить способом изложения морфологии человека, признаваемой Православием. Вместе с тем христианская антропология гораздо более сложно представляет себе данный аспект. Признавая трехсоставность человека (тело, душа, дух), она, однако, не сводит ее к разделению до уровня схемы. Тем более лишается всякого смысла материалистическая трактовка души, которая, в понимании святых отцов, не только животворит тело, но и непостижимым образом определяет весь смысл нашего существования, несет в себе печать Божественного и вечного.

В своей книге «Дух, душа, тело» архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий), говоря о возможности существования еще не известных нам видов энергии, полагает, что духовная энергия является «первородительницей всех физических форм энергии, а через них и самой материи». «Энергией любви, излившейся по всеблагой воле Божией, Словом Божиим, дано начало всем другим формам энергии», — пишет этот блестящий врач, ученый, священнослужитель.

Тематические высказывания

1. Энергии свойственно творить, природе же свойственно производить (сет. Григорий Палама).

2. Озарение и благодать Божественные не сущность, но энергия Божия (сет. Григорий Палама).

3. Энергия может превращаться в материю, и материя в энергию. Все элементарные частицы состоят из одного вещества: энергии. «Частицы» — это разнообразная форма, которую энергия принимает, чтобы стать материей (епископ Иоанн (Шаховской) .

4. Обращаясь к душе человеческой, мы находим в ней те же законы, которые вложил Творец во все Свое создание, только находим их в живой нерукотворной форме живого духа... (К. Д. Ушинский).

5. Мельчайшая «монада» материи, или излучение, ведущая себя то как частица, то как волна, представляет собой перемещение энергий (Христос Яннарас).

По книге «Терапия души» В.НевяровичМосква,2000 «Русский хронограф»

С. 14-25

Состав природы человека

Наконец, есть схема семиступенчатая, которую выделяет Б.П. Вышеславцев . В ней нельзя увидеть библейскую или святоотеческую традицию, но в той или иной степени это попытка православного мыслителя представить иерар­хии бытия с научных и библейских позиций, которая, на наш взгляд, очень интересна и полезна. Б.П. Вышеславцев начинает свои ступени снизу вверх²³. Он пишет:

«В существе человека мы находим семь онтологических ступеней (ступе­ней бытия).

1. Он есть физико-химическая энергия.

2. Он есть энергия «живая», «биос», живая клетка.

3. Он есть психическая энергия,... коллективно-бессознательное...

4. Он есть лично-бессознательное.

5. Он есть сознание, сознательная душа <...>

6. Человек есть, наконец, духовное сознание, дух, духовная личность,...

7. Духовное сознание, сознательное «Я», мыслящее «Я»²⁴.