2.Основные ментальные особенности человека восточно-славянской православной и западной цивилизаций. Особенности хозяйственной жизни и системы управления характерные для этих цивилизаций

Православная восточно-славянская цивилизация

Западная цивилизация

1.Главным для человека был поиск смысла жизни, основной идеей организации общества, ценностным ядром культуры является внутрен­нее преобразование личности (отметим ее неэкономический примат) (5)

2. Восточная цивилизация - это преобладание умозрения мыслительной силы) над действием (во­лей, силой желаний). Это созерцательная жизнь, направленная на поиск смысла любого чувства и действия.

Сила сердечного созерцания - это чисто христианский феномен, это православное наследие русского человека. Это необъяснимое со­единение духовного чувства веры, надежды и любви к Богу и творению с разумом человека, т.е. с его высшей мыслительной способностью. В результате такого сочетания человек начинает видеть первоначальные смыслы вещей, понимать свою природу и природу творения. В сердечном созерцании преодолевается про­тиворечие между верой и знанием - вера, как духовное чувство соединяется в нем с разумом, как органом познания.

С другой стороны нужно отметить и преобла­дание эмоциональной (чувственной) составляющей.

Так известный русский философ И.А.Ильин отмечал что в русском народе над силами желаний и силами разума господствует чувство, каким бы это чувство ни было. Рус­скому человеку, перед тем, как что-то делать, или перед тем, как что-то изучать необходимо это «что-то» полюбить, верить в него, положить в него последнюю надежду. Есть вещи, в которые смешно веровать, на которые глупо надеяться, которые стыдно лю­бить. Но куда же денешь натуру - должен русский человек, прежде всего, веровать, надеяться и любить: без всего этого, как отмечает И. Ильин, мы превращаемся в «лентяев и мотов» (волевая сторона) или «пустых и вредных разговорщиков» (интеллектуальная сторо­на).

Западнохристианское направление берет начало от Рима, его пра­ва, государственности, понятия частной собственности. Основной теоло­гический вопрос этого направления — права человека, а идея общест­ва — правовое устроение социальной жизни.

Линию восходящего развития индивидуализма личности можно описать так: если «Я» Средневе­ковья соответствует корпоративному свойству человека и в отношении к Богу он лишь член корпорации, то уже в эпоху Реформации его «Я»— это уже «Я» светского или религиозного индивидуализма, «Я» челове­ка, ведущего светски активную жизнь. Просвещение и Новое Время принесли признание политических, экономических, правовых и религи­озных свобод человека как его естественных прав.

Хозяйство, экономика начинают формировать человека как экономически активного субъекта.

2.Приоритет действия (же­ланий, воли) над умозрением (разумом), преобладание воли и рацио над чувствами.

3.Идее внутреннего преобразования личности соответствует культура интравертной личности.

Внутреннее преобразование личности — обусловило формирование таких качеств, как необходимость целостного восприятия мира (органичного слияния истины и добра, зна­ния и веры), нравственный максимализм, совестливость и самоуглуб­ленность.

4.В мирской (светской, в том числе хозяйственной) жизни русским свойственна боль­шая общинность, соборное начало, в отношении к вере русский менталитет более индивидуализирован:

«хождение перед Богом, про­хождение своего пути с мыслью о Боге, с ответственностью перед Ним» (5)

Свойственна склон­ность к свободе духа, глубина внутренней жизни, частичное передоверение личной свободы коллективу

3.Идее право­вого устроения социальной жизни в Западной Европе соответствует культура — экстравертной личности.

Эта идея воспитала в человеке рационализм, прагматизм, направленный на моральное со­вершенствование, социализированность.

4.В мирской жизни свойственен индивидуализм. Автономная личность - основной субъект рыночных от­ношений.

Для европейца спасение человека зависит от деятельности кор­порации— церкви, во власти которой отпущение грехов и оценка заслуг верующего (индульгенции существуют до сих пор). В протестантизме велико влияние религиозной общины.

Свобода понимается прежде всего как индивидуальная. Она обеспечивается формализованными правами

Большая роль при­надлежала естественному праву. Русский, украинец менее «законник», для него содержание важнее формы. Для него нет места культу холодной справедливости. «Суди по совести, а не по закону» 5

Традиции дисциплинированности, централизма, уважения к само­бытности народностей, соборности, духовности чрезмерное почтение к государственной власти сочетается с неуважением к закону, причем и сверху, и снизу присуще неуважение к казенной собст­венности— в любых ее формах. Воровство у государства всегда было «нормальным» источником дохода для значительной части населения 3

Правовое общество. Приоритет «писанного права»

Способ потребления - «Истинное благо­получие— спокойность души и совести»

Бытовое преуспевание — стан­дарт западной повседневности Снятие в Западном мире нравственного запрета на личное обога­щение привело в движение новые стимулы, что способствовало акти­визации предпринимательства. Однако стремление к прибыли и стя­жательство обернулись потребительством. Когда символом успеха становятся деньги, независимо от того, каким образом они заработаны, стереотип поведения людей резко меняется. Западные исследователи выделяют следующие негативные явления в жизни западного обще­ства: (1) ставка на рационализацию разрушила в Западной цивилизации "духовную ткань", и "западный человек все более ориентирован на ценности предметного мира"; (2) "в обществе наблю­дается тенденция приближения к крайнему достижительному типу, в котором ценности успеха не сопровождаются утверждением соответствующих средств". Система правового и морального контроля "за достижением капиталов" оказывается очень ненадежной, "в результате растет самоотключающееся и саморазрушительное поведение"; (3) в американском обществе помимо умения делать деньги на­ходят свое место и другие способности, "но даже, если они и торже­ствуют, то лишь после того, как прошли сопоставление с денежными ценностями и проверку на пригодность к продаже'¹². Итак, власть денег разрушает нравственную основу западного общества, все человеческие способности сопоставляются с денежными ценностями и только потом признается их пригодность.

Ориентировка на прошлое и будущее, склонность полагаться на «авось», утопизм и долготерпение 3

Ориентировка на текущий момент, на оптимизирующий расчет

1) закалка и «выносливость без меры», «изнеженности народ не ведает;

2) житейская мудрость, так как природа «за любой бытийный шаг заставляет расплачиваться тяжким трудом и лишениями»;

3) предусмотрительность и «вчувствование» в колеблющийся ритм природы и климата, которые можно назвать развитой ин­туицией - чутьем, догадливостью, проницательностью, основан­ными на предшествующем опыте;

4) широчайший диапазон (интервал между самыми крайними точками психического возбуждения) настроений, переданный природой, от состояния покоя, уравновешенности, расслабленно­сти, «дремотной интенсивности», даже сонливости до состояния сосредоточенности, стремительности, горения, страстности, когда человек бывает «радостный до небес - до смерти печальный»;

5) бесстрашие, воспитанное природой, «пусть даже она ужа­сающе неистова и грозна»;

6) интенсивность (напряженность, усиленность) бытия, свя­занная с тем, что человек «воспринимает страстно и радуется мо­гуществу мировой стихии» и сам ощущает себя ее частью, а зна­чит - несет в себе природную стихийность и проявляет ее в жиз­ни;

7) стремление к глубокому пониманию явлений, потому что «хаос природы является для него не беспорядком, не распадом или гибелью», а самой жизнью, «первой ступенью к более высо­кому пониманию, приближением к откровению», «в безмерном и бесконечном ищет он закон и форму»;

8) безмерность в проявлении чувств, достижении целей, «меч­та о последнем и конечном, желание заглянуть в необозримую даль, способность не страшиться смерти»;

9) инстинктивная, врожденная устремленность к совершенст­ву, красоте, естественно воспринятой из природы, преображению мира, достижению гармонии;

10) развитый инстинкт самосохранения - изо­бретательный, темпераментный, талантливый в проявлениях». «мы никого не трогаем и нас не тронь». терпение, неамбициозность, не обидчивость.

(1,2)

«Его поддерживает живое вселенское чувство всебщности и успокаивающих взаимосвязей в мире.Его преобладающее ощущение – изначальное доверие»4

«Его точечному чувству свойственен в качестве преобладающего душевного настроения изначальный страх…Европеец как человек совершенно одинок. Для него надежно существует только его собственное «Я»…Он метафизический пессимист, озабоченный лишь тем, чтобы справиться с эмпирической действительностью.Он не доверяет изначальной сущности вещей.Он не верит твердо в сверхземные силы, осмысленно организющие бытие.Он переживает мир как хаос, который только благодаря человеку получает свой смысл и оправдание.Его постоянно мучает страх, что мир затрещит по всем швам, едва он снимет с неко свою без отдыха творящую руку.Это несчастный человек, куда более несчастный, чем русский. На прометеевской культуре лежит мрачная тень забот.»4

Особенности климата, обширность территории страны и малая плотность на­селения, богатство природных ресурсов, аграрный тип экономики.

Город - административный, торговый, литургический центр; промышленность была разбро­сана по деревням, сбыт продукции производился через торгового по­средника на отдаленный рынок, что создавало предпосылки замкнутости на собственное экономическое пространство.

Хозяйственная деятельность осуществлялась в условиях натурального хозяйства и уравнительно - передельной общины

Начавший развиваться в Киевской Руси институт частной собственности был заменен в дальнейшем не­расчлененностью собственности, слиянием власти и собственности(5)

Особенности климата, небольшие территории стран и высокая плотность населения, бедность природных ресурсов, индустриальный тип экономики

Город-центр мелкой промышленности

Производимая продукция шла на местный рынок, непо­средственно к потребителю.

Запад уна­следовал от Римской империи понятие частной собственности, опираю­щееся на хорошо организованную базу юридических уложений. Собст­венность имела самостоятельное значение и не обязательно идентифици­ровалась с властью.

Многовековая культура частной собственности раз­вила такое качество экономической личности, как хозяйственный инди­видуализм, до экономического рационализма, важного не только для от­дельной личности, но и для всего народного хозяйства в целом. (5)

Государственная организация общества происходила сверху. До середины XVIII в. сословия различались не правами, а по­винностями. Сильная государственная власть сосуществовала с разви­тым институтом местного самоуправления(5)

Государственная организация общества постепенно фор­мировалась снизу на основе учета взаимных привилегий и обязанностей, которые послужили основой государственно-демократических форм правления (5)

Рациональ­ная часть системы управления воспринимается у нас довольно скептически, все регламенты, рутина терпится только из необхо­димости. нет внутренней привычки «долгого воле­вого дыхания» (И. Ильин), особенно если в основе его стимуляции лежат обыденные, «земные» основания. Русский работник стано­вится волевым в условиях беды или аврала (т.е. на короткое время); на активную работу в течение долгого времени мы заряжаемся только из осознания глобальности задачи (еще лучше, чтобы она в свою формулировку включала мистические элементы).

Приоритет действия (же­ланий, воли) над умозрением (разумом). преобладание в англосаксонских культурах воли и рацио над чувствами, ведет к господству на западных предприятиях сильной рациональной системы управления (благоприятствующей применению формализованных и четко документированных процедур), с преобладанием силовых управленческих воздействии, но «эмоционально» сухой.

Преобразования носили политический характер (преобразование защитной оболочки), не затрагивали ядро.

Преобразования затрагивали ядро (изменение религии)