Эмбриология о начале человеческой жизни

Профессор кафедры эмбриологии биологического факультета МГУ, доктор биологических наук Д. В. Попов

Как начинается жизнь человека? Зре­лая яйцеклетка, попадая в фаллопиеву трубу и медленно спускаясь по ней на про­тяжении нескольких дней к матке, встре­чается со сперматозоидом. Его ядро про­никает внутрь, и после сложного движения внутри яйцеклетки ее ядро, содержащее генетическую информацию, почерпнутую матерью от своих родителей, и ядро спер­матозоида, содержащее информацию, по­лученную отцом от своих родителей, сли­ваются воедино и образуют ядро (зиготу) с двойным набором хромосом, содержащим комбинированный генетический матери­ал. С этого момента мы не только вправе говорить о том, что имеем дело с отдель­ным организмом, но просто не имеем пра­ва считать по-другому. Этот организм об­ладает уникальной, индивидуальной, свой­ственной только ему одному на земном шаре генетикой. По теории вероятности двух генетически одинаковых организмов быть не может. Количество и последова­тельность генов в каждой хромосоме не могут повториться, их число и изменчивое расположение всегда будут выше того чис­ла организмов, которые появятся на зем­ном шаре, на протяжении многих и многих сотен и миллионов лет.

Пока зигота движется в сторону матки, начинается ее деление на дочерние клет­ки, бластомеры. Уже первые два бластомера отличаются друг от друга: один из них даст все тело человека, второй обеспечит ребенку существование внутри матки. Из него возникнут плацента, своими ворсин­ками прикрепляющаяся к стенке матки; амнион, защищающий эмбрион внутри мат­ки и наполненный плодными водами; пу­повина, соединяющая эмбрион и плацен­ту. Все эти органы принадлежат эмбриону.

Высказывается мнение, что эмбрион является частью тела матери. Это не так по многим причинам. Во-первых, генети­чески он отличен от матери. Во-вторых, плацента не врастает в стенку матки - су­ществует плацентарный барьер, который не дает большинству заболеваний матери проникать через него, и заражение ребен­ка, как правило, может произойти только с момента родов. Кровь матери не может проникнуть внутрь эмбриона. По ее соста­ву и группе, по генетике каждой клетки своего тела эмбрион отличен от матери. Мать греет его, защищает, выводит углекислый газ, дает кислород и составные кирпичики, из которых будут складываться его белки. А всех их складывать в каждой своей клет­ке он будет по собственной неповторимой генетической программе.

Является ли искусственное прерывание беременности убийством?

Да, хотя непросвещенному человеку мо­жет показаться, что это крохотное существо, которое на начальной стадии своего разви­тия меньше булавочной головки, еще не живет, что оно не думает, в нем нет еще тех черт, которые появятся потом. Но что мо­жет измениться потом, на протяжении его жизни? Очень немного. Чуть-чуть может измениться его рост, цвет его кожи, масса мускулатуры. Но самое главное - его гене­тическая сущность останется неизменной.

На ранних стадиях развития эмбрионы позвоночных животных и человека похожи. На этом основании сформулирован закон зародышевого сходства. Но сходство не означает тождества.

И для матери дитя в ее утробе вовсе не так же безразлично, как головастик, кото­рый развивается в соседней луже.

Бен Хобрин: «В прошлом считалось, что развитие человеческого зародыша является сжатым повторением (рекапитуляцией) эволюционного процесса. Человеческий эмбрион выглядит последовательно бо­лее или менее похожим на рыбу, земно­водное, пресмыкающееся и, наконец, мле­копитающее. Пример, который всегда при­водится, - наличие у эмбриона на ранней стадии его развития жабр, подобных ры­бьим. Однако это чисто внешнее и весьма поверхностное сходство. Так называемые «жабры» у еще не родившегося ребенка вовсе не являются дыхательными органа­ми, как у рыб: человеческий эмбрион полу­чает кислород через плаценту. На самом деле эти «жабры» - не что иное, как слой ткани, из которого развиваются различные органы; по-видимому, это наилучший спо­соб для развития определенных частей тела. Если бы человеческий эмбрион на ранних стадиях своего развития был сконструирован иначе, он не был бы в состоя­нии хорошо развиваться. Даже сами эво­люционисты больше не верят в теорию повторения зародышем эволюционного процесса, В университетах ее часто цити­руют в качестве шутки, чтобы показать, сколь наивны были люди в прошлом и как они лихорадочно искали аргументы в пользу эволюции».

Заведующий кафедры эмбриологии биологического факультета МГУ им. М, В. Ломоносова, профессор, доктор биологи­ческих наук З. А. Голиченков и профес­сор кафедры эмбриологии, доктор био­логических наук Д. 8. Попов:

«С точки зрения современной биоло­гии (генетики и эмбриологии) жизнь чело­века как биологического индивидуума на­чинается с момента слияния ядер мужс­кой и женской половых клеток и образова­ния единого ядра, содержащего неповто­римый генетический материал.

На всем протяжении внутриутробного развития новый человеческий организм не может считаться частью тела матери. Его нельзя уподобить органу или части органа материнского организма. Поэтому Очевидно, что аборт на любом сроке бе­ременности является намеренным пре­кращением жизни человека как биологи­ческого индивидуума».

Подводя итог, хотелось бы предложить слова известного французского профессо­ра, специалиста в области клеточной гене­тики Парижского университета Иеронима Лежена: «Как все ученые, которые безпристрасно наблюдают биологические явле­ния, я считаю, что человеческое существо начинает свою жизнь с момента оплодот­ворения. А это значит, что преднамеренное уничтожение зародыша любого возраста равносильно убийству».

Напрашивается вопрос: как же люди могут не считать аборт убийством?

Вот ответ госпожи Марангопулу: «Аборт уже не является преступлением, так как не затрагивает элементарных нравственных чувств общества, поскольку совершается столь большим числом женщин».

Выразители подобных идей безрелигиозные люди. Они сами стремятся определить, что хорошо и что плохо, Свободомыслящие заявляют: «Проституцией и гомосексуализмом занимаются многие, следовательно, это уже нельзя считать безнрав­ственным. Прелюбодеяние никому не вре­дит, ну, а если супруг в культурном отношении является отсталым человеком, он может потребовать развода. Девочек сейчас мож­но встретить разве что в детсадике».

Хранение до брака девства и в браке вер­ности у таких людей вызывает насмешку. Но такими людьми руководит не здравый смысл, а страсть. И горе тому обществу, кото­рое отвергает законы здравого смысла.

Всеблагой и любящий Бог, создав чело­века для блаженства и счастья, как Премуд­рый, установил такие законы, исполняя ко­торые, все люди были бы счастливы. Посту­пай с ближним так, как ты хочешь, чтобы поступали с тобой - вот вкратце смысл всех заповедей Творца. Нарушая их, мы причи­няем горе, страдание, несчастье и другим людям, и себе и в этой жизни, и, если не принесем должного раскаяния, в будущей. Без Бога не может быть истинного счастья. Неужели в этом нас не убедил пример Ада­ма и Евы? Только глупые учатся на своих ошибках, мудрые - на ошибках других.

Когда самая первая мать на земле Ева родила первого в мире ребенка, она ска­зала: «Приобрела я человека от Госпо­да». Не сказала: «Я родила человека, - а приобрела от Господа». Первая мать это осознавала.

А вот слова Р. Н. Гетманова, акушера-гинеколога 1-й городской больницы г. Мос­квы: «Сегодняшний уровень медицины и вообще человеческого знания еще доста­точно низок, как бы нас ни убеждали в об­ратном. Что такое, например, беремен­ность, вам никто не скажет. Это тайна, ко­торая была тайной и остается тайной.

Почему при прочих равных, казалось бы, условиях, в одной семье 1-2 ребенка, а в другой 10 детей? Можно поставить вопрос иначе: каждое ли благоприятное стечение обстоятельств, под каким мы понимаем встречу зрелой яйцеклетки и зрелого спер­матозоида, заканчивается оплодотворени­ем? Специалисты, занимающиеся вопро­сами бесплодия, однозначно отрицают это. Значит беременность промыслительна, значит, каждая семья, получается, воспитывает столько детей, сколько ей «по силам». Официальная статистика гласит, что в 50% бесплодных браков при­чина бесплодия остается неизвестной, следовательно, оба супруга здоровы. С точки зрения современной науки, бе­ременность вообще не возможна, так как 40 недель женщина носит в себе чуже­родную ткань. Если из нас подсадить чу­жой орган, например, палец, то сейчас же начнется процесс отторжения чужой ткани - биологический процесс защиты живого организма. При имплантации для пересад­ки чужого органа попутно подавляется у ре­ципиента собственный иммунитет для того, чтобы отсрочить время отторжения. После пересадки почки, сердца и т. д. выживае­мость колеблется пределах 5 лет. Во вре­мя беременности женщина носит чужерод­ную ткань, так как организм «работает» по принципу «свой - чужой» и собственный ребенок для организма мамы - чужерод­ная ткань. И происходит эта вынашивание при том, что никаких естественных сдвигов в иммунитете матери, которые можно за­фиксировать достаточно глубокими иссле­дованиями, не происходит. Не одно столе­тие изучает этот феномен, но ответа нет».

Итак, современная наука после дол­гих исследований пришла к смиренному заключению о том, что Церкви было из­вестно не одну тысячу лет.

Праотец Иаков полюбил Рахиль, млад­шую дочь Лавана, и уговорился с ее отцом, что будет служить у него семь лет за то, что отец выдаст Рахиль за него замуж. По про­шествии срока после свадебного пира Ла­ван поздно вечером ввел к Иакову стар­шую дочь Лию вместо младшей, и только утром Иаков заметил обман. Лаван объяс­нил, что у них не принято младшую дочь выдавать прежде старшей и что Рахиль он выдаст за него чуть позже. Так Иаков был вынужден иметь две жены, но Рахиль любил более, нежели Лию.

«Господь (Бог) узрел, что Лия была нелюбима, и отверз утробу ее, а Рахиль была неплодна. Лия зачала и родила (Иакову) сына... «(Быт. 29, 31).

«И зачала (Лия) опять и родила (Иако­ву) второго сына. (Быт. 29, 33). И зачала еще и родила сына... (Быт. 29, 34). И еще зачала и родила - сына.… И перестала рожать. (Быт. 29, 35). И увидела Рахиль, что она не рожает детей Иакову, и позавидо­вала Рахиль сестре своей, и сказала Иако­ву: «Дай мне детей, а если не так, я уми­раю». Иаков разгневался на Рахиль, и ска­зал (ей): «Разве я Бог, Который не дал тебе плода чрева?» (Быт. 30.1-2).

«И услышал Бог Лию, и она зачала, и родила Иакову пятого сына» (Быт. 30,17). «И еще зачала Лия и родила Иакову шес­того сына» (Быт. 30, 19). «Потом родила дочь...» (Быт, 30 21). «И вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее Бог, и отверз ут­робу ее. Она зачала и родила (Иакову) сына... И нарекла ему имя Иосиф, сказав: Господь даст мне и другого сына» (Быт. 30, 22-24). «...Рахиль родила, и роды ее были трудны... И когда выходила у нее душа, ибо она умирала, то нарекла ему (сыну) имя...» (Быт. 35,16-18).

Книга «Бытие» написана св. пророком Моисеем по откровению Бога. Каждый православный верующий исповедует в Символе веры, что через пророков гово­рил Дух Святой.

Как видим у одних и тех же супругов то рождались дети, то переставали рождать­ся, и рождались не без изволения Божьего,

А вот другой пример из Библии. У Анны, жены Елкана, долгое время не было де­тей. Усердной молитвой в Иерусалимском храме она испросила себе сына, дав обет на всю жизнь посвятить его Богу. Этим сы­ном был пророк Самуил. После того, как св. Анна исполнила свой Обет, «посетил Господь Анну, и зачала она и родила еще трех сыновей и двух дочерей» (1 Цар. 2,21). Не стоит задаваться вопросом: почему Бог одним супругам дает детей много, другим - мало, третьим не дает вообще. Многочадие и бездетность - это крест, который по­сылается Всеблагим Богом для нашего спа­сения. Нужно иметь доверие к Богу, что Он любящий Отец, желающий нам только доб­ра, знающий наши желания прежде наше­го прошения. Вот несколько примеров, ко­торые некоторым образом проливают свет на столь великую тайну: рождение детей.

В бытность преподобного Саввы Освященного у императора Юстиана императрица Феодора, прося у него благословения, три раза просила у него молитв о дарова­нии ей детей. Но старец отвечал: «Бог да сохранит ваше царствование, да подаст вам на врагов победу, да соблюдет владычество ваше в благоверии». Царица смутилась и оставила чудного старца. Когда же он шел из дворца, бывшие с ним иноки спросили, почему не исполнил он желания царицы и отвечал не согласно с ее просьбой? «Поверьте мне, отцы и братья, - сказал Савва, - что не изыдет из чрева ее плод; ибо сей плод от нея, напоился бы лжемудрием Севировым и более еретического греческого царя Анастасия возмутил бы Церковь Хрис­тову. Не почитайте же неплодство императ­рицы несчастьем; оно есть наказание тай­но ее ереси и залог Божеского попечения о будущем спокойствии христиан».

Долгое время не давал Бог детей пра­отцу Иакову и Рахили, ведая, что не выне­сет Рахиль вторых родов, и охраняя, таким образом, их семейное счастье.

Поэтому каждое прошение свое безчадчые родители должны заканчивать: «Да будет воля Твоя, Господи, а не как я хочу». Преподобный Серафим Саровский ска­зал юноше Николаю Александровичу Мотовилову, желающему жениться: «Вашей Бо­гом нареченной невесте теперь восемь лет и четыре месяца, и я скажу, вам по Бозе, что она как ангел и телом, и душой». И Елене Ивановне (будущей жене) об этом было откровение преподобного, когда она только училась грамоте.

Батюшка дал ей шесть азбучек, что выз­вало недоумение. «По времени они тебе пригодятся!» - сказал он. «Вышла я замуж за своего Мотовилова, и было у меня ров­но шесть человек детей, которых всех по этим азбукам-то и выучила», - вспомина­ла Елена Ивановна. Это пример того, что истинные браки совершаются по благосло­вению Божьему, и того, что Бог знает, кому, сколько послать детей.

Когда-то Ева попыталась стать счастли­вой без Бога, соблазнившись внушением диавола и соблазнив к нарушению Божией заповеди и своего мужа. Всемилостивый Бог, желая простить их, призывал к покая­нию словами: «Адам, где ты?.. Не ел ли ты от древа, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: «Жена, кото­рую Ты мне дал, она дала мне-от древа и я ел», И сказал Господь Бог жене: «Что ты сделала?» Жена сказала: «Змей обольстил меня, и я ела» (Быт. 3. 8-13)

Вместо признания своей вины и просьбы о прощении Адам винил жену и рога, даровавшего ее, Ева - змея и Бога, создавшего его. Этот второй грех прароди­телей называется самооправданием, из-за него Адам и Ева не получили прощение и заслужили наказание.

Сказал Бог жене: «Умножая, умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рожать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет гос­подствовать над тобою», Адаму же ска­зал: «Проклята земля за тебя; со скор­бью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в зем­лю, из которой ты взят...» (Быт. 3, 16-19). Не палачом Бог является здесь, а толь­ко по Своему всеведению раскрывает ка­кова будет судьба жены. Вселенский учи­тель святой Иоанн Златоуст в «Слове о девстве» пишет, что Бог мог размножить род человеческий и без плотского совокуп­ления: как создал бесчисленное множество ангелов, Адама и из его ребра Еву. Но зная, что первые люди согрешат станут смертными, Творец дал им способность ' размножаться, чтобы в лице их не исчез род человеческий. До грехопадения пер­вых людей Адама и Евы, тела их были бессмертны, чужды недугов, чужды настоящей их дебелости и тяжести, чужды греховных и плотских ощущений, свойственных телам теперь (прп. Макарий Великий, слово 4), В непосредственном общении с Богом пер­возданные люди находили величайшее блаженство, не сравнимое ни с чем зем­ным, и от этого общения тела их сияли сла­вой, подобно телу пророка Моисея по со­шествии с горы Синай (свт. Иоанн Златоуст «Беседы на книгу Бытие», прп. Нил Миро­точивый «Посмертные вещания»). Поэто­му «были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились» (Быт. 2,25). О высоте их духов­ного состояния мы можем понять отчасти лишь из творений святых отцов, очистив­ших себя тщательным и долговременным покаянием, точным исполнением заповедей Божьих. Так святой Силуан Афонский пишет: «Кто борется с плохими помысла­ми, тот в своей мере любит Бога... У кого побеждены страсти (Временное затишье греховных помыслов и чувств не нужно пу­тать с окончательной победой над страс­тями, для которой нужны десятилетия тру­дов над собой, угасающая страсть подоб­на тлеющей головешке, из которой в лю­бое время может разгореться пожар), тот уже не имеет борьбы, а только всячески блюдет себя как бы не впасть в грех; у этого благодать большая и ощутимая. Но кто чув­ствует благодать и в душе, и в теле, тот со­вершен муж, и если сохранит эту благодать, то тело его освящается и будут мощи. как... у великих святых... Кто пребывает в этой мере, того не прельщает любовь девицы, которою услаждается весь мир, потому что от сладости любви Божией душа забывает все земное». (Некоторые, испытывая не­кое сладостное чувство, считают свое пре­лестное состояние души за благодатное. Но святые отцы учат, что такая душевная при­ятность - это не что иное, как тонкое дей­ствие тщеславия и похоти, не понимаемое самообольщенными людьми, и не имею­щее ничего общего с благодатию. Так в не­которых тоталитарных сектах полностью об­наженные мужчины и женщины купаются вместе в источниках или медитируют, не стыдясь.своей наготы и горделиво считают себя победившими страсть. Святой Иоанн Лествичник говорит, что некоторые миряне могут не испытывать вроде бы вреда от гре­ховных впечатлений и не имеют брани с похотью по двум причинам: или они одер­жимы гордостью, которой достаточно для погибели человека и поэтому блудный бес от них отступает, или они пресыщены удов­летворением страсти. Истинная же побе­да над страстями - плод многолетнего, ча­сто очень трудного подвига борьбы со сво­им поврежденным грехом естеством и пад­шими ангелами.

«Когда сотворен был весь этот мир и устроено все необходимое для нашего наслаждения и употребления, то Бог создал человека, для которого и сотворил мир. Первозданный жил в раю, а о браке и речи не было. Понадобился ему помощник, - и он явился, и при этом брак еще но пред­ставлялся необходимым. Его не было бы и доселе, и люди остались бы без него, живя в раю как на небе, и наслаждались бы беседою с Богом; плотская похоть, зачатие, болезни чадородия и всякая вообще тленность не имели бы доступа к их душе, но подобно светлому ручью, текущему из чистого источника, люди пребывали бы в том жилище, украшаясь девством» (Св. Иоанн Златоуст, т. 1, стр. 307). «Не было тогда ни городов, ни искусств, ни домов... однако ничто не возмущало той жизни бла­женной и гораздо лучшей, чем настоящая. Когда же первозданные прислушались Бога и сделались землею и пеплом, то вместе с тою блаженною жизнью утратили и красоту девства, и оно, вместе с Богом, оставило их и удалилось... Видишь ли, от­куда получил свое начало брак и отчего он оказался необходимым? От преслушания, от проклятия, от смерти. Где смерть, там и «брак», не будь первой, не было бы и пос­леднего... Какой брак, скажи мне, породил Адама, какие болезни чадородия произвели - Еву?.. Тьмы тем ангелов служат Богу и тысячи тысяч архангелов предстоят Ему (Дан. VII, 10), и ни один из них не произо­шел по преемству от родов, болезней ча­дородия и зачатия.

Таким образом, Бог тем более мог бы без брака создать людей, как создал Он и первых, от которых произошли все люди» (Там же, т. 1, стр. 308).

«Неужели, скажешь, таким образом, стали бы происходить все люди? Таким или другим, об этом я не стану говорить, пото­му что теперь объясняется то, что Бог не имел нужды в браке для размножения людей на земле» (Там же, т. 1, стр. 311).

«Помог ли, скажи мне, брак Аврааму в деторождении? Посему, как тогда в омер­твелых телах (Авраама и Сарры) Богустроил источник и корень столь многих тысяч людей, так и в начале, если бы Адам и Ева, повинуясь заповедям Его, удерживались от наслаждения древом (познания добра и зла), не оказалось бы недостатка в спо­собе, как размножить род человеческий. Ни брак, без соизволения Божия, не мо­жет умножить числа существующих людей ни девство не может повредить размножению их, когда Он желает, чтобы их был много; но Бог соизволил так, как говорит (Пи­сание), из-за нас вследствии нашего непос­лушания. Иначе, почему брак не явился прежде обольщения? Почему в раю не было соития? Почем прежде проклятия не было болезней чадородия? Потому, что тогда это было излишним, а после стало необходимым, по причине нашей немощи, как это, так и все прочее: города, искусст­ва, одежды и множество остальных нужд. Все это привлекла и привнесла смерть вместе с собою. Итак, что допущено по при­чине твоей немощи, того не предпочитают девству или, лучше сказать, и не равняют с ним» (Там же, т. 1, стр. 308-309).

Вселенский учитель не осуждает брак. Наоборот, свою «Книгу о девстве» он начи­нает с осуждения тех девственниц

Кто гнушается браком. «О, вы более не­счастны, чем даже язычники!... Вы подвер­гнетесь крайнему осуждению за то самое, за что ожидали бесчисленных похвал, и вместе с другими услышите: идите от Меня в огонь вечный, уготованный диаволу и ан­гелам его (Мф. 25,41} за то, что вы пости­лись, за то, что вы девствовали. Сами по себе пост и девство ни добро, ни зло, но бывают тем или другим от намерения уп­ражняющихся в них... Вы, восставая против Бога и клевеща на Его создание, не только удаляете от себя награду, но даже будете за то наказаны» (Там же, т. 1, стр. 298).

«Я не поставляю брака в числе худых дел, но даже очень хвалю его. Он есть при­стань целомудрия для желающих хорошо пользоваться им, не позволяя неистов­ствовать природе.

Выставляя законное совокупление, как оплот, и таким образом удерживая волны похоти, он поставляет и сохраняет нас в великом спокойствии (Там же, т. 1, стр. 302).

«Брак есть добро, потому что сохраняет мужа в целомудрии и не позволяет погиб­нуть уклоняющемуся в прелюбодеяние. По­сему не осуждай брака; он приносит боль­шую пользу, не дозволяя членам Христовым сделаться членами блудницы, не допуская святому храму быть оскверненным и нечис­тым. Он есть добро, потому укрепляет и ис­правляет готового пасть. Но, на что он тому, кто стоит твердо и не нуждается в его помо­щи? Здесь он уже не полезен и не необхо­дим, но даже служит препятствием для доб­родетели» (Там же, т. 1 стр. 316).

«Брак, хотя и честен, но может дости­гать только того, что не оскверняет живу­щего в нем, а сообщать еще святость один он не в состоянии, - это уже дело не его силы, но девства» (т. 1, стр. 320).

«Брак дан для деторождения, а еще бо­лее - для погашения естественного пламе­ни» (стр. 311), искоренения «невоздержа­ния и распутства; ибо для людей, которые и теперь еще предаются этим страстям, хо­тят вести жизнь свиней и растлеваться в непотребных убежищах, брак немало поле­зен, освобождая их от нечистоты» (стр. 312).

«Но есть люди, которые не нуждаются в таком ограждении, и вместо того укрощают ярость естества постами, бдениями, земны­ми поклонами и другими суровостями жиз­ни; таким людям я советую не вступать в брак, но не запрещаю брака» (стр. 302). Бог, же­лающий всем спастись, позволяет брак, а могущих желает сделать... совершенными... Цель Законодателя одна и та же. Какая же это цель? Пресечь порочность нашей души и возвести ее к совершенной добродете­ли» (Там же, т. 1, стр. 309).

По мере развития человечества Бог по­ставляет закон более высший, по сравнению с прежним: в начале человечества допускал­ся брак между родственниками, у иудеев допускалось двуженство, христианам же, принявшим Духа Святого и удостоившимся усыновления, все это уже не допустимо и «могущих вместить» бог призывает хранить девство. Призывает, но не повелевает.

По смерти святителя Иоанна Златоустого Бог открыл одному епископу, что душа святого находится у самого престола Твор­ца. Одно это уже должно было бы нас рас­положить к великому доверию к творени­ям вселенского учителя. Но это не мнение одного св. Иоанна Златоустого, а всей Цер­кви. Приведем главу из «Точного изложе­ния православной веры» прп. Иоанна Да-маскина «О девстве».