10. Відносини партнерів по бізнесу у православній етиці підприємництва

Незважаючи на те, що заняття бізнесом витікає з індивідуальних прагнень підприємця, в процесі його діяльності виникають проекти, які можна зробити тільки спільно, об'єднавши зусилля з одним або з групою інших підприємців. В цих проектах можна не тільки отримати підвищений прибуток, але і поставити свій бізнес на більш високий рівень, здолати ті задачі, які неможливо підняти поодинці. На жаль, як показує практика, здійснення таких проектів вдається набагато рідше, ніж того хотілося б. Чому?

Візьмемо типовий приклад. Дві ділові людини об'єднуються для спільної реалізації проекту. Але, оскільки бізнес неможливо зважити на аптекарських терезах і розділити порівну, через деякий час одному з них починає здаватися (або це відбувається насправді), що він вкладає в проект набагато більше сил і коштів, ніж його діловий партнер. Тому він пропонує переглянути умови отримання прибутку з рівних часток на інші. Припустимо, тепер перший стане одержувати сімдесят відсотків, а другий - тридцять. Далі вже все передбачено - за цим слідує накопичення внутрішньої незадоволеності один одним і розвал підприємства. Внаслідок чого втрачає не тільки той, хто дійсно (або нібито) вкладав у цю справу менше, але і відповідно той, хто вкладав (або так йому здавалося) більше. Тобто втрачають обидва.

Якщо відкинути всі подробиці і конкретні деталі і розглянути ситуацію глибше, то виявиться, що частіше за все заважає здійсненню спільних проектів така людська якість, яку в православній традиції називають гордістю або гординею. Гордині органічно властивий дух суперництва. Причому, чим менше людина помічає її в собі, тим сильніше вона знаходить і ненавидить її в інших. Гордість - це завжди ворожнеча, вона сама – ворожнеча. Гордість не Бога, а себе вважає самостійною і єдиною причиною всього доброго, що є в тобі і навкруги тебе. От як визначає цю якість словник Даля: «Гордий - гордовитий, зарозумілий, чванливий; надутий, такий, що зазнався; хто ставить себе самого вище за інших» [31].

Ще у Старому Заповіті ми прочитаємо: «Начало греха - гордость» (Сир. 10: 15). Гордість виникла у світі раніше всіх інших гріхів (раніше людської історії) і абсолютно справедливо вважається коренем того древа, на якому виростають і гілкуються всі мислимі і немислимі людські гріхи, великі і маленькі. «Этот нечистый дух, - говорить про гордість святий Єфрем Сирин, - изворотлив и многообразен; почему употребляет всякия усилия возобладать всеми, и каждому, каким кто ни идёт путём, ставит на оном сеть. Мудрого уловляет мудростию, крепкого крепостию, богатого богатством, благообразного красотою, красноречивого краснословием, имеющего хороший голос прuятностию голоса, художника искусством, оборотливого оборотливостию» [цит. за 91].

Коротко історія виникнення гордості така. Раніше видимого світу і людини Бог створив світ духовний - невидимий, світ ангелів. Ангели, як і згодом людина, були створені з вільною волею, і всі вони повинні були вільно визначитися в любові до свого Творця. Але знайшовся серед них світлий ангел під ім'ям Дєнніца, який вважав себе таким красивим, таким могутнім, що сам схотів стати, як Бог. І як тільки він так подумав, в його душі виникла ненависть і ворожнеча до Бога. В ній зародилося зло. А оскільки ніщо зле не може належати Всевишньому, повсталий проти свого Творця Дєнніца відпав від Бога (до того ж він захопив за собою безліч інших ангелів). В той момент він перестав бути ангелом і став дияволом, а спокушені ним ангели стали бісами. Такі якнайдавніші витоки виникнення гордості. Диявол же став спокусником перших людей Адама і Єви, спокусивши їх можливістю «бути як боги».

З тих пір в пошкодженому гріхопадінням світі гордість виявляється у всіх своїх різноманітних видах: від нездатності немічної людини просити про необхідну допомогу до грандіозного бажання іншого своєю міццю «перевернути і перевлаштувати» весь світ, оскільки гордівник вважає, що вже він-то влаштує світ набагато краще за Бога.

Чим інтенсивніше виражена в людині гордість, тим на більше вона вважає себе такою, що має право, і, не коливаючись, добивається здійснення своїх прав. По суті, гордість і є та сама суб'єктивна неправедна міра справедливості, що живе в кожному з нас. Ті, хто позбувся гордості і набув упокорювання, про справедливість вже не говорять ніколи. «Любовь всё терпит, все покрывает, всему верит ... » (1 Кор. 13:7) [9]. Стосовно до нашого прикладу про спільний бізнес, чим людина більш гордовита, тим більше їй здаватиметься, що її внесок у партнерську справу вагоміше, а отже, і подяка повинна бути значнішою.

Але якщо любов і упокорювання - це ті якості, які об'єднують і притягають людей, то гординя, зарозумілість і егоїзм роз'єднують, вони відштовхують людей один від одного, як відштовхуються один від одного однополюсні магніти. Гординя - це завжди небажання зрозуміти будь-кого, поступитися слабому, простягнути йому руку допомоги, підтримати, а іноді просто змиритися і не помітити чужої немочі. Гординя - це те, що заважає людині бути не тільки сильною, але і при цьому щедрою: адже, якщо ти такий сильний, як вважаєш, - щедро ділися своєю силою з іншими, а не будь дріб'язковим, вираховуючи, скільки тобі недодали грошей або подяки. Природно, що така поведінка різко відрізняється від доброзичливого, розумного, дбайливого і вдячного ставлення до своїх ділових партнерів. Як не дивно, в діловій співпраці примітивна арифметика працює погано. І виграти, і отримати більше здатний той, кому вистачає мудрості дивитися в перспективу.

Всі святі отці пишуть про те, що як би багато не читала людина про гординю, розпізнати її в собі надзвичайно складно, тому що вона ховається під різними, іноді вельми благородними личинами. «Крепко наблюдай за проявлениями гордости: она проявляется незаметно, особенно в огорчении и раздражительности на других из-за самых неважных причин», - радить святий праведний Іоанн Кронштадтський. А ось афоризм, який традиційно приписують Ларошфуко: «У гордости тысяча обличий, но самое искусное и самое обманчивое из них - смирение». Тож, як не дивно, гордість уміє надягати і маску чесноти.

Істинне упокорювання здатне вирішити проблеми, які уявляються нерозв'язними, відновити відносини, які уявляються такими, що не підлягають відновленню, добитися недосяжного, налагодити те, що, за людськими мірками, налагодити вже неможливо. Горда людина завжди боїться, що, змирившись перед іншими, вона може втратити свою особу, свою гідність. Але гідність гордівника - помилкова, і не можна втратити те, чого не маєш. Істинну гідність має тільки покірливий.

В історії російського підприємництва є дуже яскравий приклад, що показує нам помилкову гідність людини гордої і істинну гідність людини покірливої. Йдеться про Миколу Олександровича Алексєєва, що походить із славної династії купців Алексєєвих, власників золотоканительного виробництва, шерстемийних фабрик, бавовноочищувальних заводів, кінних заводів, вівчарських господарств і міднопрокатних і кабельних ліній. До слова сказати, у всіх своїх виробництвах вони були новаторами, що застосовували найбільш передові технології того часу. В 1885 р. Миколу Олександровича Алексєєва вибрали міським головою. Те, що він встиг зробити на своєму посту для впорядкування Москви, заслуговує якнайглибшої пошани. Згадують, що Микола Олександрович володів гарячим темпераментом, сильною волею, рішучістю, не терпів тяганини, відкладання розгляду питання на який би то не було термін. На засіданнях Думи, якщо якесь питання не знаходило співчуття у більшості, Микола Олександрович заявляв: «Я знаходжу, що пропозицію необхідно привести у виконання, а якщо пани голосні відкинуть її, то заявляю, що вона буде проведена з моїх особистих коштів». Особливо пам'ятна серед його діянь історія створення психіатричної лікарні на Канатчиковій дачі.

Побачивши, в якому плачевному стані і тісноті знаходилися психічнохворі в існуючих лікарнях, Микола Олександрович оголосив збір пожертвувань. І незабаром була набрана велика сума. До речі, будь-який добродійний збір Алексєєв починав з себе. Він перший вніс в це підприємство 350 тисяч рублів. Коли ж звернулися по допомогу до відомого багатія Т. (відомого, на жаль, і своєю скупістю), він пожертвував десять тисяч. При зустрічі з ним Алексєєв сказав:

- Як же ви мене образили, Іван Сергійович!

- Це чому ж? - спохмурнів Т.

- Ну як же! Така багата людина, а виписали чек всього на десять тисяч. Виписали хоча б на п'ятдесят, я б вам в ніжки вклонився.

Не сумніваючись, що «уклін в ніжки» - це лише «фігура мови», Т. сказав ущипливо:

- Так, за те, щоб побачити, як міський голова кланяється мені в ніжки, дійсно п'ятдесяти тисяч не жаль.

Яке ж було його здивування, коли Алексєєв, як був у білому фраку і білих брюках, при збігу народу, бухнувся перед ним на коліна і продовжував стояти до тих пір, поки не принесли перо і чорнильницю і зніяковілий багатій не підписав чек на обумовлену суму, а потім поспішно ретирувався із збору. В цій історії все відбулося, як за Євангелієм: « ... всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк. 18: 9-14) [9].

Треба зазначити, що так само заважає партнерському бізнесу і зайва довірливість. Можна було б написати цілі томи про те, як псуються відносини між соратниками або навіть добрими друзями, коли між ними стають гроші. Розглядаючи історію підприємництва в нашій країні, ми говорили про те, що був період, коли чесному купецькому слову вірили і без паперових розписок, але не варто забувати, що це було під час добре розвинутих відносин в купецькому стані. Відносини між співвласниками справи регулювалися тоді за особливими правилами. Сьогодні ці правила не працюють. І відома безліч прикладів, коли дані у позику, на дружньому довір'ї, гроші неможливо отримати назад. В цих випадках підприємцеві доводиться робити для себе нелегкий етичний вибір: скасувати борг або ж повернути гроші якимись насильницькими методами.

Щоб не опинитися в такій ситуації, набагато краще взагалі не вводити в спокусу свого товариша. Ще в стародавньому Ізраїлі існувала безліч форм розписок, розлучних листів і інших паперів для того, щоб регулювати механізми грошових відносин між людьми на юридичній основі. З тих пір в цьому відношенні ми зробили крок далеко уперед, і в даному випадку не варто нехтувати «благами цивілізації». У бажанні ж шукати правих і винуватих в таких ситуаціях краще пригадати слова з Євангелія від Матвія: «Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит» (Мф. 18: 7) [9]. Християни, і особливо святі, завжди знали цю легку схилюваність (рос. – удобосклоняемость) до гріха людської природи. Людина, яка поводиться абсолютно гідно і праведно при відсутності спокуси, раптом може зробити щось таке, що і сама від себе не чекає. Не випадково в молитві «Отче наш», яку заповідав нам Сам Спаситель, є прохання «і не введи нас в спокусу ... ». Зрозуміло, йдеться не про те, що Господь здатний спеціально вводити людей в спокусу, але про те, що Він може допомогти не впасти в спокусу, якщо бачить нашу неміч. А у звичайних спільних проектах захистити від спокуси може простий договір, що має юридичну силу, обумовлює права і обов'язки кожної сторони.

Питання для самоконтролю

1. Охарактеризуйте відносини партнерів по бізнесу у православній етиці підприємництва.

2. Які людські якості партнерів по бізнесу заважають успішній спільній реалізації проектів?

Питання для обговорення

1. Чи можна стверджувати, що культурно-етичні традиції дореволюційного російського підприємництва були втрачені в радянський період? Чому?

2. В яких умовах відбувається формування сучасної української ділової культури? Назвіть основні чинники, що визначають зміст і спрямованість цього процесу.

3. Чим характеризується ділова культура сучасної України? Які її основні риси і особливості?

4. Подумайте про моральні проблеми, з якими стикається сучасний український бізнес. Які з них, на Ваш погляд, є найбільш складними? Чи є шляхи їх вирішення?

Теми рефератів

1. Стосунки підприємців з діловими партнерами: досвід західної етики підприємництва

2. Формування соціально та морально відповідальних стосунків між діловими партнерами в українському бізнес-середовищі: проблеми та перспективи.

Література [9, 42, 46, 88, 91, 92, 93].