все

Причинно-следственные связи начинают изучать в античной философии. По мнению Платона и Аристотеля, причина вещи находится вне её.

В новое время Бэкон заявляет, что причина вещи находится внутри ее «Причина внутри», считает Спиноза.

Гегель заявляет, что причина и следствие переходят друг в друга.

Причина - активная субстанция. Следствие - пассивная субстанция.

Активная причина передает активность пассивному следствию, следствие становится активным и передает активность пассивной причине. Причинно- следственные отношения могут носить необходимый характер, а могут носить вероятностный характер, и тогда причина порождает несколько следствий.

Необходимость - однозначно обусловленная связь явлений, когда причина порождает определенное следствие. Случайность - эта такая связь причины и следствий, когда возможна реализация одного следствия из нескольких допустимых. У случайности всегда есть причина.

Существует вероятность - мера возможности наступления случайного события.

Возможность — предпосылки возникновение того или иного явления.

Действительность - осуществленная возможность.

Возможности делятся на реальные, абстрактные (частичные предпосылки) и формальные.

45

Законы диалектики были разработаны Гегелем как основная часть его метода. Выделяют три основных

закона диалектики.

1.Переход количественных изменений в качественные и наоборот. Это закон объясняет механизм развития. Каждый предмет обладает количеством и качеством.

Качество - внутренняя характеристика.

Количество - внешняя характеристика.

Постепенное изменение качества приведет к скачку, получится новое количество.

2.Закон отрицания отрицания. Этот закон объясняет направление движение, говорит о сохранении традиции. Все в мире состоит из триады:

-(Тезис)- утверждение

-(Антитезис)- отрицание

-(Синтез)- отрицание отрицания.

Пример: зерно бросают в землю (тезис), и оно прорастет и станет ростком (антитезис), а появится колос и мы получим много зерен (синтез). Движение можно сравнить со спиралью. На 3-м этапе мы как бы возвращаемся к первому этапу, сохраняя все лучшее из второго (традиция).

3. Закон взаимопроникновения противоположностей (закон единства и борьбы противоположностей). Этот закон объясняет источник движения.

Мир состоит из противоположностей. Противоположности - это стороны одного предмета, которые никогда не совпадают и без которых предмет не существует.

На определенном этапе развития противоположности вступают в конфликт, появляется противоречие. Чтобы существовать, вешь (явление) разрешает конфликт. Источник движения находится внутри самой вещи.

46

Познание - вид духовной деятельности человека» процесс постижения окружающего мира. Результатом познания является знание. Путь от незнания к знанию -называется познанием. Гносеология - наука о познании.

Проблема познания относится ко второй части основного вопроса философии : «Что первично: материя или сознание, и познаваем ли мир?»

Агностики - философы, которые считают, что истина не достижима, мир непознаваем (И. Кант).

Скептики - философы, которые считают, что не всякая истина постижима, не все в мире познаваемо (Р. Декарт).

Оптимисты - философы, которые считают, что истина достижима, мир познаваем (Гегель, JI. Фейербах, К. Маркс).

В разные эпохи философы обращали внимание на субъект и объект познания. Объект познания — та часть бытия, которую познают. Субъект познания - человек, коллектив или общество, которые познают объект познания.

Если человека изучают, он является объектом познания (анатомия, психология). Если человек изучает себя - этот процесс называется самопознание.

В субъектно-объектных отношениях активную роль всегда играет субъект. Его активность заключается в следующем:

1.Субъект выбирает объект познания. Этот выбор социально обусловлен.

2.Субъект изменяет объект в ходе познания. В восточных религиях для познания мира используют медитацию, которая не меняет мир.

47

Познание мира состоит из двух видов:

- чувственное познание

- рациональное мышление

Чувственное познание начинается с ощущения, которое возникает благодаря действию органов чувств. Второй этап - восприятие, когда возникает образ предмета, основанный на ощущениях. На третьем этапе возникает - представление - образ предмета, зафиксированный в памяти.

Рациональное мышление имеет следующие три формы. Первая форма понятие логический образ предмета. В нем фиксируются основные свойства отбрасываются не основные. Понятие фиксируется словом или знаком. Втора, форма - суждение - логическая связь понятий, с помощью чего предмет предписываются какие-либо свойства. Суждение всегда выражается предложением. Третья форма рационального познания - умозаключение логическая взаимосвязь суждений, в результате чего появляется новое знание.

По моменту возникновения чувственное познание первично, рациональное мышление возникает на его основе. Действие чувственного и рационального взаимосвязано. Познать можно только в единстве чувственного и рационального познания.

48

В истории философии сформировалось несколько различных концепции истины:

- соответствия (корреспондентская) (классическая), в которой истина понимается как знание, соответствующее действительности (Аристотель);

- праграматитская, полагающая, что свойством истинности обладает все знание, которое полезно и практически применимо (У. Джеймс);

- конвенциалистская, рассматривающая истину как результат условного соглашения (А. Пуанкаре);

- когерентная, трактующая истинность как согласованность мышления с самим собой, его непротиворечивость (И. Кант, Г. Гегель).

Наиболее широко распространенной и авторитетной среди них остается восходящая к Аристотелю корреспондентская теория (теория соответствия), в которой истина истолковывается как соответствие знания вещам.

Истина - это знание о мире, соответствующее миру, то есть правильное отражение действительности.

Свойства истины:

-истина объективна по содержанию, то есть не зависит от человека.

-истина субъективна по форме выражения, то есть язык, понятие будут зависеть только от нас.

- истина существует как процесс.

- истина бывает относительной и абсолютной.

Относительная истина - знание, которое соответствует миру при определенных условиях.

Абсолютная истина состоит из суммы относительных истин. Это знание, которое не может быть опровергнуто.

Заблуждение - знание о мире, которое не соответствует миру, то есть искаженное отражение действительности. Заблуждение - постоянный спутник истины. Заблуждение не мешает познанию мира. Заблуждение нужно отличать ото лжи.

Ложь - преднамеренное искажение истины (дезинформация, скрытие фактов). Ложь мешает познанию мира.

По вопросу о соотношении знания и веры существует два подхода.

1.Первый подход делает акцент на религиозной вере. В данном случае говорят о религиозном интеллектуализме (А.Аврелий, Ф.Аквинский, В.Соловьев) и религиозном антиинтеллектуализме

(Л. Шестов, П. Флоренский). Религиозный интеллектуализм - это признание роли разума, знания, которые должны быть поставлены на службу религиозной вере. Религиозный антиинтеллектуализм - это отрицание разума, признание слепой религиозной веры.

2.Второй подход делает акцент на понимании веры в качестве уверенности ученых в истинности того или иного положения. Наука развивается в рамках одной парадигмы. Парадигма - это научный стиль мышления. В истории наук наблюдается смена парадигм, которая осуществляется благодаря уверенности ученых в истинности и значимости новой парадигмы.

49

Наука - форма духовного освоения действительности, направленная его теоретическое отражение посредством разума. Цель науки – постижение истины.

Наука как социальный институт возникает в 17 веке. Функции науки:

- познавательная

- объяснительная

- практически - действенная

- прогностическая

- мировоззренческая - наука формирует информационную часть картины мира.

Черты научного познания:

- системность - логическая выводимость одних положений из других.

- объектами научного познания выступает не явления мира, а их идеальные аналогии.

- объективность истины.

- осознанный контроль над процессом познания.

- требования к языку науки - четкую фиксацию и однозначность понятий.

50

Научное познание включает два уровня: эмпирический (опытный) и теоретический. Эмпирический уровень предполагает непосредственную связь субъекта и объекта познания. Теоретический уровень предполагает опосредованную связь субъекта и объекта через понятийно-категориальный аппарат и логическое мышление.

Методы эмпирического познания:

1.наблюдение - целенаправленное восприятие явлений действительности.

2.эксперимент - целенаправленное изменение явлений природы в точно фиксированных условиях.

Методы теоретического познания:

1.формализация - отображения содержательного знания в знаковых формах;

2.гипотетико-дедуктивный метод - создаём гипотезу и проверим её в конкретных случаях;

3.метод аналогам — взаимосвязь между сходными явлениями;

4.метод моделирования;

5.метод анализа и синтеза;

6.метод индукции и дедукции.

51

Первыми изучать человека стали софисты и Сократ.

Существует три подхода к проблеме человека:

Субъективистский подход. Философы этого направления считаю, что: сущность человека определяется внутренним миром человека, а не внешними обстоятельствами (Сократ, экзистенциалисты).

Объективистский подход. Философы считают, что сущность человека определяется внешними условиями его жизни, (например, в марксистской философии сущность человека определяется собственностью на средства производства).

Синтезирующий (суммарный подход), согласно которому, сущность человека определяется .суммой внешних и внутренних факторов. Например, Фромм считает, что нельзя рассматривать человека с позиции лишь одного фактора. В развитии человека определяющую роль играет государство, историческая эпоха и внутренний мир человека. Человек, получив определенную свободу от общества, и формирует свой внутренний мир. В современной философии синтезирующий подход становится все более популярным.

52

Существуют различные взгляды на проблему возникновения человека:

-Теория творения. Человек создан Богом. Он самостоятельной сущностью не обладает.

-Эволюционная (натуралистическая теория). Человек возник как результат эволюции, является представителем живого, а, следовательно, ничем от животного не отличается.

-Трудовая теория, согласно которой, труд из обезьяны сделал человека. В основе лежит принцип эволюции (постепенное накопление изменений). С точки зрения трудовой теории появление человека связанно с изменениями:

а)биологическими (прямохождение, появление второго изгибе позвоночника, изменение стопы, изменение надбровных дуг, изменение кисти руки)

б)социальныеми (появление речи, сознания, запретов (табу).

-Мутационная теория: человек результат мутации. Отвергает принцип эволюции, заявляет, что природные изменения произошли в результате мутации и позволили сформировать социальные признаки.

Ни одна из названных теорий не является общепринятой, все подвергаются критике. Критика трудовой теории заключается в том, что труд- это отличительная черта человека, а, следовательно, труд не является фактором формирования человека.

Современная наука говорит о соединении социального и биологического в человеке: «человек - это биосоциальное существо». Биологическое и социальное в человеке находятся в диалектической взаимосвязи.

Сегодня становиться общепризнанным, что адаптация человека осуществляется под влиянием двух программ наследования: биологической и социальной. Все признаки и свойства любого индивида являются, таким образом, результатом взаимодействия его генотипа и среды. Поэтому каждый человек является и частью природы, и продуктом общественного сознания.

53

Существует мнение, что индивидом рождаются, личностью становятся, а индивидуальность отстаивают. Человек- это родовое понятие, указывающий на отнесенность существа к высшей степени развития живой природы человеческого рода. Человек будучи высшей ступенью развития живых организмов на земле. Он представляет собой единство природных, социальных качеств, получивших отражение в определении человека как ценностной, многосложной биосоциальной системы. Создает человека природа, а формирует его общество.

Индивид- это отдельный представитель человеческого рода, единственный представитель хомосапиенс. Индивид является биологичеким организмом, носителем общегенотипических наследственных свойств. Родившийся ребенок – это индивид, но он есть человеческая индивидуальность. Индивид становится индивидуальностью по мере того как он перестает быть только единицей человеческого рода и приобретает относительную самостоятельность своего бытия в обществе становится личностью.

Личность- это понятие выработанное для отображения социальной природы человека, рассмотрение человека как субъекта социально-культурной жизни, определения его как носителя индивидуального начала. Понятие личность подчеркивает социальную сущность человека. В науке имеется несколько общепризнанных положений относительно понятия личности. Рассмотрим 4:

1. Личность присуща каждому человеку;

2. Личность есть то, что отличает человека от животных;

3. Личность есть продукт исторического развития, т. е. возникает на определенной ступени эволюции человеческого существа;

4. Личность есть индивидуальная отличительная характеристика человека, т. е. то что отличает одного человека от другого, сформированного в социуме.

Индивидуальность- это единство неповторимых личностных свойств конкретного человека. Она выражает собственный мир индивида, его особый жизненный путь, который по своему содержанию определяется социальными условиями, а по происхождению, структуре и форме носит индивидуальный характер. Индивидуальность проявляется в чертах характера, привычках, интересах.

Таким образом появляясь на свет как индивид человек включается в систему социальных отношений в результате чего он приобретает особое социальное качество, он становится личностью.

В результате накопления знаний и опыта у личности складывается определенный взгляд на окружающее, формируются взгляды , убеждения. Индивидуальность- это человек охарактеризованных аспектов его неповторимости, непохожести на других людей.

54

Для человека существуют главные вопросы - смерть и жизнь. Челове боится смерти, боится неизвестности.

В Древнем Мире смерть - это второе существование человека. В cpедние века смерть рассматривается как переход к вечной жизни. Смысл сводиться к богопоклонению, аскетизму. В Новое время смерть рассматривается как естественный этап развития организма.

В конце 19 в. — начале 20 в. - смерть понималась как природный враг человека, с которым нужно бороться (Н. Федоров (представитель философии русского космизма)).

В середине 20 в. считалось, что человек не должен бояться смерти, человеку нужно напоминать о ней, чтобы он ценил жизнь (экзистенциализм).

Размышления над смертью являются исходным пунктом в выработке цели (линии, смысла жизни), которая подчиняет себе мировоззрение и поведение человека. Отклонения от намеченной линии жизни приводит, иногда к мучительным моральным коллизиям.

Проблема смысла жизни вечна и исторична.

Существуют следующие концепции смысла жизни:,

-гедонизм (наслаждение, удовольствие) - главное в жизни – это получение удовольствий (Эпикур).

-эвдемонизм (блаженство, счастье) - главное в жизни - быть счастливым (Демокрит, Аристотель). Близок к гедонизму.

-аскетизм - отречение от земной материальной жизни в пользу духовного самосовершенствования (монашество).

-прагматизм - главное в жизни - достижение успеха (Ч. Пирс),

-альтруизм - главное - служение в жизни - людям.

55

Природа и человек исследуется многими науками. Особую роль здесь играет философия, т.к. она изучает наиболее общие законы и принципы организации природы и человека, а также проблемы их взаимовлияния. Уяснение взаимосвязи природы и общества имеет важное значение для формирования оптимального их взаимодействия.

В древности силы природы персонифицировались в образах богов, человек ощущал свою слабость в противостоянии им. В античном мышлении природа понималась как подвижное целое, а человек как одна из ее частей. Идеалом считалось жить в согласии с природой. В средневековье природа ставилась ниже, чем человек, ибо последний мыслился как образ и подобие Бога, как венец творения и царь природы. Считалось, что в природе воплощен божественный план. В эпоху Возрождения человек в природе открыл для себя красоту. Подчеркивалось единство человека и природы. Эта идея была развита в Новое время.

Ш. Монтескье считал, что общественно-политическое устройство государства, религиозные и иные представления, форма семьи, обычаи людей, законы их развития определяются характером поверхности Земли, почвой и особенно климатом. "Человек, - писал П. Гольбах в своем труде "Система природы", - произведение природы, он существует в природе, подчинен ее законам".

Классики марксизма подчеркивали связь человека, природы и общества, природы и истории, указывали на целенаправленный характер воздействия на природу, предупреждали, что при этом нельзя преувеличивать сознательное начало.

Проблему единства человека с космосом обсуждали космисты XIX - XX вв. Разум и творчество, по мнению К.Э. Циолковского, поднимут человека в космос, где со временем изменится его физическая природа, он приблизится к высшим организмам, населяющим межзвездное пространство. В.И. Вернадский считал, что земная жизнь уникальна, она есть необходимое орудие удержания и преобразования на планете космической (прежде всего солнечной) энергии, а наделенный разумом человек ответственен за сохранение жизни.

1. ЛI. Чижевский обнаружил, что биологические и психологические стороны земной жизни связаны с физическими явлениями космоса: каждая живая клетка реагирует на "космическую информацию". Само появление жизни на Земле - продукт деятельности всего космоса. Ученый указал на влияние солнечного излучения на жизнеспособность микроорганизмов, состояние, сердечно-сосудистой и нервной систем человека, на циркуляцию крови развитие эпидемий и т.п.

Философская мысль отмечает двойственную роль природы по отношению к человеку. Сила природы слепа, писал Н.Ф. Федоров, пока мы неразумны "Природа нам враг временный, а друг вечный потому, что нет вражды вечной устранение временной есть наша задача.".

На заре XX в. природа рассматривалась А. А. Богдановым (1873 - 1928) ка враг и в то же время полный таинственного очарования друг человека. По мнению ученого, необходимым дополнением "товарищеского сотрудничества'¹ становится сотрудничество с природой. Богданов первым обрисовал возможности мирного использования атомной энергии и первым предупреждал человечество об опасности атомного уничтожения.

В настоящее время понятие «природы» рассматривается в широком и узком смысле слова:

1)в широком смысле слова: природа — это весь окружающий материальный мир. В этом смысле она выступает синонимом Вселенной.

2)в узком смысле слова: природа — это земная среда обитания.

Природа делится на:

-живую

-неживую

При определении живой природы современная философия идет по пути перечисления основных свойств живого:

-сложная, упорядоченная структура;

-получение энергии из окружающей среды;

-активная реакция на окружающую среду;

-способность к усложнению и дальнейшему

совершенствованию;

-способность к прогрессу;

-самовоспроизводство;

-передача потоикам информации (о развитии и размножении);

-приспособленность к среде обитания.

Все, что не обладает суммой свойств называется неживой природой.

56

В ходе материального производства человек преобразует природу своей деятельностью. Освоенную, преобразованную человеком природу называют культурой. Человек, общество и культура одновременно и противостоят природе, и включены в нее.

Такие внутренне противоречивые взаимоотношения человека и природы являются источником различных позиций по отношению к природе.

Исторические формы отношения человека к природе:

-Античная философия космоцентрична, космос понимается как неразделенность природы и человека. Греческие философы не противопоставляют природу человеку. Благая жизнь мыслится не иначе» как в согласии и гармонии с природой.

-Средневековая христианская философия понимает природу как последнее звено лестницы, которая ведет вниз, от Бога к человеку и от человека к природе. Человек, развивая свои духовные силы, стремится к возвышению над природой. Иногда дело доходит до умерщвления плоти. В глобальном масштабе человек средневековья не меньше, чем человек античности, подчинен природным закономерностям и ритмам.

-В Новое время природа впервые становится объектом тщательного научного анализа и вместе с тем поприщем активной практической деятельности человека, масштабы которой в силу успехов капитализма постоянно нарастают. Природа понимается как объект приложения сил человека в соответствии с данными естественных наук, физики, химии, биологии.

-В XX веке (20-е годы) на фоне превращения деятельности человека в планетарную силу, которая не только созидает, но и разрушает, русским мыслителем В. И. Вернадским и французскими философами Т. де Шарденом и Е. Ле-Руа вырабатывается концепция ноосферы. Ноосфера - это область господства разума. Имеется в виду, что к XX веку единство природы и человека достигло нового качественного уровня. Теперь человек должен руководить ходом природных процессов. И делать это следует на основе разума. Вера в силу разума объединяет философов ноосферы с философами Нового времени.

Во взаимодействии природы и человека можно зафиксировать три основных подхода: