Тема 7. Марксистская философия. - Основные понятия: отчуждение, практика, базис, надстройка, цивилизация, неомарксизм, формация, волюнтаризм, абстракт, фатализм.

Социально – политические, научные и культурные предпосылки возникновения марксистской философии. От диалектики Гегеля и от материализма Фейрбаха к диалектическому материализму К. Маркса и Ф. Энгельса. О предмете философии и ее критической и практической роли. Материалистическая онтология: проблемы бытия, материи, движения, пространства и времени. Законы, категории и принципы диалектики. Человек, общество и природа. Внешний и внутренний мир. Материалистическое понимание истории. Материальное и духовное, общественное бытие и общественное сознание. Концепция отчужденного труда и частной собственности. Общественно – экономическая формация. Объективные условия и субьективный фактор. О роли народных масс и личности в истории. Фатализм и волюнтаризм. Человек – высшая социальная ценность. Марксизм: «за» и «против». Плюрализм позиций внутри марксистской философии.

Интеллектуальные упражнения и вопросы для размышления.

Отношение К. Маркса и Ф. Энгельса гегелевской философии и к антропологическому материализму Л. Фейербаха.

К. Маркс: «философы не вырастают как грибы из земли, они – продукт своего времени, своего народа, самые тонкие, драгоценные и невидимые соки которого концентрируются в философских идеях… Философия представляет собой живую душу культуры».

К. Маркс: « Оружие критики не может, конечно, заменить критики оружием; материальная сила должна опрокинута материальной же силой, но и теория становится материальной силой, как только она овладевает массами».

О каком периоде истории К. Маркс писал: «новорожденный капитал источает кровь и грязь из всех своих пор, с головы до пят»?

Тема 8. Постклассическая философия. Кризис классической философии. Многообразие школ, направлений и концепций постклассической философии второй половины XIX и XX вв. Иррационализм. Философия жизни. А. Шопенгауэр: философия волюнтаризма и пессимизма. Ф. Ницще: «переоценка ценностей», критика христианства, «Бог умер», символизм, борьба за существование, воля к власти, идея «сверхчеловека». Интуитивизм А. Бергсона. Позитивизм: возникновение и основные этапы его развития. О. Конт – основоположник классического позитизма. Неопозитизм и постпозитивизм (Р. Карнап, М. Шлик, Б. Рассел, К. Поппер, Т. Кун, П. Фейерабенд). Предшественики экзистенциализма (С. Къеркегор, Ф. М. Достоевский, Э. Гуссерль). Экзистенциализм в России и на Западе (Н. А.Бердяев, Л. И. Шестов, К. Ясперс, М. Хайдеггер, Ж. П. Сарт, А. Камю). Философские аспекты психоанализа и неофрейдизма (З. Фрейд, Э. Фромм, К.-Г. Юнг). Неотомизм –философия современного католицизма (Ж. Маритен, Э. Жильсон): классическое и неоклассическое содержание. Философия герменевтики: школа и метод (Х. Г. Гадамер, Ф. Шлеймахер, В. Дильтей, П. Рикер). Структурализм и постструктурализм (К. Леви-Стросс, Р. Барт, М. Деррида). Философия в эпоху постмодернизма (Ж. Ф. Лиотар, Р. Рорти, П. Козловски). Краткая характеристика экзотерической философии, повышенный интерес к восточной философии (от буддизма до йоги и суфизма). Перспектива развития философии XXI века.

Интеллектуальные упражнения и вопросы для размышления.

Не могли бы Вы привести примеры философской направленности романов, рассказов и пьес А. Камю и Ж. П. Сартра.

Почему Э. Фромм говорит о «больном» обществе? И как вы поняли его тезис - «иметь или быть»?

Почему философия прагматизма получила свое распространение в США и популярна среди американцев?

Тема 9. Русская философия (XI-XVIII вв.). - Полемика о времени возникновения, периодизации, национальной событности, особенностях и традициях. Русская философия – одна из составных частей мировой философии (наличие общих онтологических, гносеологических, аксиологических проблем, «вечных вопросов», понятий и принципов), в то же время она – концентрированное выражение духовного опыта нации, «живая душа» русской культуры. Традиции русской философии: целостное рассмотрение всех духовных сил человека (чувственно-эмоциональных, рациональных, иррациональных, религиозных, нравственных и эстетических), свободы личности и смысла жизни. А.Ф. Лосев: «Русская философия неразрывно связана с действительной жизнью, поэтому она часто является в виде публицистики».

Оригинальный и нерасторжимый синтез русской философско-мировоззренческой мысли с литературой и искусством. С.Л. Франк: «Философия истории и социальная философия – вот главные темы русской философии» - поиск самобытных путей развития России. Проблема правды в творчестве философов и представителей культуры. Правда как единство Истины, Добра и Красоты. Правда – это нравственное основание жизни, духовная сущность бытия. Ее поиск для того, чтобы «преобразить мир, очиститься и спастись». С.Л. Франк: правда – слово ключевое, в нем тайна и смысл национальной русской философии. Специфика языка и стиля философствования. Характерные особенности взаимоотношений русской, западной и восточной философии.

Отечественная философско-мировоззренческая мысль Древней Руси. – Социокультурные предпосылки возникновения и развития: славянская мифология, христианизация, болгарская книжность, специфическая взаимосвязь с мировой философией. Особенности: художественный способ философствования (письма, поучения, религиозные тексты, молитвы), связь с публицистикой, изобразительным искусством, идеями утопизма. XI век – первые философско-мировоззренческие сочинения. «Слово о Законе и Благодати», «Молитва» Киевского митрополита Илариона: глубокие размышления о судьбе Руси, славянских народов; проблема человека, добра и свободы, государства и политической власти; роль нравственных принципов и закона; противопоставление языческих и христианских богов; сравнительный анализ «Ветхого» и «Нового» заветов, глубокий смысл молитвы.

«Поучение» Владимира Мономаха: мудрость и ее предназначение; кодекс правил поведения (остерегаться лжи, пьянства и блуда – от того душа погибнет и тело; осуждение тунеядства и лицемерия); страх Божий имейте превыше всего. «Русская правда». «Повесть временных лет», «Слово о полку Игореве»: проблема единства, становления, национальной независимости и величия русского государства. «Моление» Даниила Заточника: воспевание разума и мудрости, человеческой добродетели; противопоставление учености и справедливости богатству, внешнему блеску, необразованности боярства и лицемерию духовенства. «Пчела» (XIIIв.): сборник отрывков из трудов Демокрита, Пифагора, Платона, Аристотеля, Эпикура. «Диалектика» византийского философа и богослова И. Дамаскина – единственный учебник по философии и логике на Руси вплоть до XVIIв. Согласно летописи: Митрополит Климент Смолятич – «книжник» и «философ», равного которому в русской земле не бывает.

Философско-мировоззренческая мысль Московской Руси. – Распространение различных еретических движений в XIV-XVвв. Сергий Радонежский: жизнь, религиозно-философские воззрения. А. Рублев – русский мыслитель, иконописец (по меткому замечанию русского философа Е.Н. Трубецкого, иконы А. Рублева – «Это мировоззрение в красках»). Проблемы духовной и светской власти, собственности в противоборстве «иосифлян» (Иосиф Волоцкий) и «нестяжателей» (Нил Сорский). «Предание» и «Устав» Н. Сорского – один из первых опытов самобытной философско-антропологической мысли. Концепция «Москва –третий и последний Рим» псковского монаха Филофея (первая половина XVIв.): проблема христианского мира, спасение славянских народов, обоснования самодержавия. Тенденция европеизации духовной жизни Руси в XVI-XVIIвв. Жизнь, общественно-литературно-публицистическая деятельность и морально-философские воззрения М.Грека. «Политика» Ю. Крижанича: антисхоластицизм, развитие человека, возвышение России как оплота славянства; экономика, политика, этика; распространение просвещения. Первые высшие учебные заведения: Киевско-Могилянская и Московская славяно-греко-латинская академии.

Русская философия XVIIIв. – Процесс европеизации России (реформы Петра I) и секуляризация общественно-культурной жизни страны. Смена идеалов: от «Святой Руси» к «Великой Руси». Открытие Московского университета (1755). Преодоление схоластики. Первые пропагандисты научного знания и философской мысли (Ф. Прокопович, В. Татищев, А. Кантемир). Социофилософские, натуралистические, нравственные, богословские, пантеистические тенденции XVIIIв.

М.В. Ломоносов (1711-1765) – русский ученый – энциклопедист, философ, поэт и просветитель. – «Корпускулярная философия»; онтологические (о материи, движении и форме), гносеологические (факты, гипотеза, научная теория) проблемы. О научных и религиозных методах. Цельность, гармония и величие Природы. Деизм. О Боге и Священном Писании. Отношение к церкви. Основатель светского образования. Высшая культура мышления, неутомимая любознательность. А.С. Пушкин о творчестве М.В. Ломоносова, В.И. Вернадский (1911) о Ломоносове: «Не только великого русского ученого, на и одного из передовых творцов человеческой мысли».

Г.С. Сковорода (1722-1794) – русско-украинский поэт, просветитель, по мнению В.В. Зеньковского, «первый философ на Руси в точном смысле слова»; Н.О. Лосский уклончиво – «любитель философии»: дуалистические колебания, Бог – природа – человек; поиски новой религии «любви и добродетели»; критика официальной церкви, тунеядства и невежества священников; отрицание буржуазных отношений, власти вещей, корыстолюбия, алчности, душевной опустошенности («Не пойду в город богатый, я буду на полях жить»). Простая форма спасения и каждой личности, и всего человечества: ограниченные материальные потребности и безграничные - духовные («пусть другие позаботятся о золоте и почестях….Я им не завидую, лишь бы у меня были духовные богатства». Часто его называют «Русским Сократом».

А.Н. Радищев (1749-1802) – писатель, философ: натурфилософия, гуманизм, свобода и справедливость; о человеке – душе, теле, уме, духе, смерти и бессмертии; состояние культуры, образования, быта России; антикрепостнические взгляды, самодержавие – «наипротивнейшее человеческому естеству состояние», о вольности и народной революции и утверждение: «Человек человеку – друг…». А.Н. Радищев – оригинальный, благородный, смелый и добросовестный мыслитель. Трагическая судьба.

Тема 10. Философско-мировоззренческие идеи в русской художественной литературе XIXв. Русская художественная литература – истинно самобытная, блестящая философия «в красках слова». Русская философия поэтична, а поэзия философична. А.Ф. Лосев: среди русских очень мало «чистых» философов. Они есть, они гениальны, но зачастую приходится их искать среди литераторов. Художественная литература является «кладезем» самобытной русской философии. «В прозаических сочинениях Жуковского и Гоголя, в творчестве Тютчева, Фета, Льва Толстого, Достоевского, Максима Горького часто разрабатываются основные философские проблемы… И эти проблемы разрешаются здесь таким образом, что непредубежденный и сведущий судья назовет эти решения не просто «литературными» или «художественными», но и философскими и гениальными".

А.С. Пушкин – поэт, писатель, историк и философ. Интерес к русской и мировой философии, оценка немецкой классической философии. Размышления о ценности бытия, вечности и мгновения истины и красоты, о творчестве и внутренней свободе. Образ человека, лицо и душа русского народа. Обращение к истории России, осмысление ее настоящего и будущего. Отношение к американизму: эгоизм, страсть к комфорту, подавление всего возвышенного. Человек и природа. Творчество А.С. Пушкина и современность.

Ф.М. Достоевский – писатель-реалист, тончайший психолог и мыслитель. Критика буржуазной цивилизации. Размышления о судьбе России, богоизбранности русского народа, его мессианской роли в спасении всего человечества. Один из основателей нравственной философии: двойственность природы человека (темное и светлое, добро и зло); идеал – кротость и миролюбие, очищение человека через страдания; свободная воля и ответственность личности. Непоследовательность и противоречивость воззрений Достоевского. Философские идеи Достоевского и их роль в развитии русской и мировой культуры.

Социофилософские идеи Л.Н. Толстого. Проблемы общественно-исторического развития и судьбы России. Вопросы о движущих силах истории, роли народных масс и великих личностей, о свободе и необходимости и моральных факторах. Протест против общественного зла, отношение к частной собственности, критика помещичье-буржуазного строя. Осуждение порабощения и угнетения человека человеком. Идеализация патриархальной деревни и труда крестьян. Путь к счастливой жизни через новую религию, через нравственное самосовершенствие людей и непротивление злу насилием. Критика догматического богословия. Религия, наука и философия. Человек и его грехи: чревоугодие, пьянство, зависть, гнев, страх. Толстовство – особая философско-мировоззренческая доктрина и современность.

Тема 11. Русская религиозная философия. Её основные представители: В.С. Соловьев, Е.Н. Трубецкой, Н.О. Лосский, П.А. Флоренский, С.Л. Франк, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев. Русская религиозная философия – оригинальная и значимая страница в отечественной и мировой философии. Социокультурные предпосылки и основные идеи русской религиозной философии. Н.А. Бердяев: «В ней мысль христианского Востока ппппп свой ответ на мысль христианского Запада». Противоречивое отношение (чрезмерно положительное и чрезмерно отрицательное – даже враждебное) к русской религиозной философии.

В.С. Соловьева – выдающийся философ, поэт, богослов, публицист. – О смысле и предназначении философии. Идея всеединства: гармоничное слияние всех сторон бытия (материальный и духовный, общества и природы, обоснование эволюции мира). Гносеологический аспект «всеединства»: достижение универсального синтеза философии, науки и религии. Место и роль теологии. «Цельное знание» и «цельная жизнь». Религиозный смысл соединения теоретической и этической сфер, сближение философии и веры. Бог как последняя основа всякого бытия. Идея Богочеловека. Путь к богочеловечеству. Свобода и активность человека и «господствующая и всеобъединяющая любовь». Общество и теократия. Творчество В.С. Соловьева и современность.

Не можем не обратить внимание на трагическую судьбу великого русского философа В.С. Соловьева – проповедника добра и человеколюбия. До конца своей жизни он испытывал подозрительность и светской, и церковной власти. В некоторых кругах имени Соловьева не могли слышать спокойно, равнодушно. Он вызывал чувство страха, опасения, подчас ненависти, его считали «опасным и вредным чудаком». 90-е гг. – пик травли Соловьева: Александр III написал резолюцию на очередном донесении: «Чистейший психопат». Обер-прокурор Святейшего Синода Победоносцев: «всякая деятельность Соловьева вредна для России и православия».

Н.А. Бердяев – «рыцарь свободного духа». Философские поиски: творчество, культура, судьба России; человек как ценность; христианская этика. «Русская идея». Русский социализм. К.Маркс – не только «социальный учитель молодости», но и «идейный враг». Коллективизм, индивидуализм и эгоизм. Проблемы истории русской философии. Двойственный характер природы человека. Божественная любовь и свобода. Развитие принципа гуманизма: абсолютная ценность личности, ее права на духовную свободу и творчество. Бунт против всякого авторитаризма. Оригинальность и специфика философствования.

П.А. Флоренский – русский ученый, религиозный философ, превосходный поэт, математик, художник, «Леонардо XX века»: проблемы духовной культуры и цивилизации, науки, искусства, религии; противник «раздробленности», сторонник «цельного знания», «полноты истины»; единство веры, истины, красоты и божественной любви; понятие Космоса. Трагическая судьба П.А. Флоренского.

Тема 12. Отечественная философия конца XIX-XXвв. – Распространение марксизма в России (80-е годы XIXв.). Отношение русских мыслителей к философии марксизма. Пропаганда и развитие марксизма в России (Г.В. Плеханов, В.И. Ленин, А.А. Богданов). Критика идеологии и практики народников, философского идеализма и политического ревизионизма. Материалистическое понимание истории, соотношение объективных условий и субъективного фактора; роль народных масс и личности в истории. Воспитание человека. В.И. Ленин: проблема новейшей революции в физике, причины кризиса в естествознании на рубеже XIX-XXвв.; положение о материи и ее неисчерпаемости; взаимодействие относительной и абсолютной истины, критерии истинного знания. Создание тектологии – всеобщей организационной науки (А.А. Богданов).

Отечественная философия в советский и постсоветский периоды. – Специфика и периодизация. Послереволюционный этап: философско-мировоззренческие дискуссии и искания. Судьба Пролеткульта. Разработка новых идей в области культуры, герменевтики, ноосферы. Фронтальное наступление на немарксистские и религиозно-идеалистические направления. Трагическая страница в истории русской философии – высылка большинства ведущих философов немарксистского направления (1922г.). Развитие философской мысли внутри страны в жестких рамках цензуры и преследований (А.Ф. Лосев, М.М. Бахтин, Л.П. Карсавин, П.А. Флоренский, Г.Г Шпет) и в условиях русского зарубежья (Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, И.А. Ильин, Н.О. Лосский, П.А. Сорокин, Л.И. Шестов): разработка идей всеединства, персонализма, позитивизма, интуитивизма, экзистенциализма; отношение к России и русскому народу. Многообразие философских идей русской эмиграции – свидетельство жизненности традиций русской философии.

30-е – 50-е годы: формирование советской версии диалектического и исторического материализма, догматизация, вульгаризация, идеологизация русской философии, превращение ее в «служанку» официальной власти. Все другие философские учения рассматривались либо как домарксистские, либо как немарксистские и даже антимарксистские. И в этих условиях исключительно смелые мысли были высказаны выдающимся ученым В. И. Вернадским: взаимовлияние естественнонаучных и философских знаний, недопустимость догматизма, т.е. следования лишь одному какому-либо философскому учению; непрерывное развитие и многообразие философских систем, «возрождение и усиление идеалистических течений»; «неизбежное и постоянное наблюдаемое питание науки идеями и понятиями, возникшими как в области религии, так и в области философии». Эти и другие высказывания вызвали резкую критику и даже политические обвинения и доносы в адрес В.И. Вернадского. Академик А.М. Деборин: «всё мировоззрение Вернадского глубоко враждебно материализму и нашей современной жизни, нашему социалистическому строительству». Журнал «Под знаменем марксизма» (1931): мировоззрение В.И. Вернадского – «знамя реакционных сил», проявление «идеализма» и «идеологической контрреволюции или диверсии». Это подвиг великого мыслителя советского периода. Правда, об этом почти не пишут в наших учебниках. Хотелось, чтобы вы нашли дополнительный материал о жизни и деятельности подлинно отечественного ученого.

Новые тенденции и направления философских исследований (1960-1990гг.). – Ослабление жесткого контроля над общественно-философскими науками; плюраслитические тенденции в философии; актуализация проблем: соотношение чувственного, рационального и иррационального, объективного и субъективного, исследование языка науки, философской антропологии, системного подхода, философии техники, методологии. Сотрудничество философов, математиков и логиков. Итак, в условиях идеологического диктата и жесткого схематизма отечественная философия советского периода не кончилась (как утверждают, к сожалению, некоторые авторы учебников), а развивалась, хотя не так, как бы хотелось. Если хотите иметь свою точку зрения, то рекомендуем обратиться к таким источникам: Философия. Учебник для высших учебных заведений. – Ростов-на-Дону. 1995. Раздел «Советская философия»; Философия. Учебник. – М., 2002. Глава 6. «Философская мысль в России советского и постсоветского периодов»; Философия не кончается… Из истории отечественной философии XXв. Т.1-2.М., 1998; Философия в СССР: версии и реалии // Вопросы философии. 1997. №11.

Социофилософская мысль в России в постсоветский период: преодоление представлений о советской философии как времени «бесплодных поисков», отсутствия оригинальных идей; осмысление творческого наследия отечественной и зарубежной философии; пересмотр отношения к марксистской философии. Комплексный подход к исследованию философских аспектов: генетики, синергетики, экологии, герменевтики, постмодерна, религии, техники, толерантности, терроризма.

Преодоление идеологической «зашоренности». Поиски новых путей цивилизационного развития, диалога философских культур. Обоснование ценностей ненасилия и терпимости к инакомыслию. Исследование глобальных проблем. Повышенный интерес к восточной философии (буддизм, йога); к эзотерической философии (Живая Этика – Н. и Е. Рерихи, теософия), к психоанализу. Имеет смысл назвать видных философов советского и постсоветского периодов: А.Ф. Асмус, А.Ф. Лосев, П.В. Копнин, Э.В. Ильенков, Б.М. Кедров, М.К. Мамардашвили, Т.И. Ойзерман, И.Т. Фролов, М.С. Каган, Л.Н. Коган, В.Е. Давидович, В.А. Лекторский, А.А. Гусейнов, В.С. Степин, В.Г. Федотова, П.В. Алексеев, В.В. Миронов, И.П. Ильин, В.Н. Садовский, А.А. Зиновьев, Н.Н. Моисеев, М.М. Бахтин, С.Л. Рубинштейн, В.С. Барулин.

Интеллектуальные упражнения и вопросы для размышления.

М.В. Ломоносов и А.Н. Радищев – деисты. Каковы их взгляды по отношению к христианскому богу?

Объясните смысл понятий «соборность» и «правда», в философии В.С. Соловьева, «ненасилие» в мировоззрении Л.Н. Толстого?

Особенности русской религиозной философии и ее современное значение.

Прокомментируйте поэтическое выражение М.В. Ломоносова: «Что может собственных Платонов и быстрых разумом Невтонов//Земля российская рождать».

Л.Н. Толстой: «Я внимательно прочитал «Капитал» Маркса и готов сдать по нему экзамен». Поучительно, не правда ли?

Важно чтобы трактовка русской философии советского и постсоветского периодов была не конъюнктурна, а достоверна и объективна? Однако в конце XXв. стало принято называть всех советских философов «начетниками», только «толкователями» текстов и идей классиков марксизма-ленинизма.

Многолетнее замалчивание русского идеализма наносило значительный и ощутимый ущерб развитию нашей философской мысли. Это не означает такого же замалчивания или принижения материалистических традиций.

Имеют ли место в трудные годы для советской страны определенные позитивные научные и философско-мировоззренческие исследования?