Тема 2. Политическая мысль и политические учения в странах Древнего Мира (Древний Восток, Греция, Рим).

При характеристике политических и правовых учений в классовых обществах Древнего Востока необходимо понять, что данные учения складывались в период формирования социальной дифференциации общества. И в некоторых из этих учений еще доминировало религиозно-мифологическое представление о государстве и праве. Так, верховный правитель Китая объявлялся единственным связующим звеном между подданными и небом, а родословная правителя Египта объявлялась восходящей к богу Солнца.

Рассматривая древнеегипетские источники, следует уяснить понятие божественной справедливости и подчинение ей законов и других правил человеческих взаимоотношений. Среди политико-правовых памятников особое место занимают Законы Хаммурапи (ХУШ век до н.э.) в которых в понятие справедливости включается политическое и правовое неравенство людей в соответствии с их социальным положением в обществе.

Важное место в политико-правовой мысли Древней Индии занимает брахманизм, нашедший свое отражение в Ведах; в основе его лежит деление общества на четыре Варны (сословия), в которое не входили рабы. Согласно Ведам, все члены Варны должны следовать своей драхме. Одним из политико-правовых памятников этого периода являются Законы Ману, в которых провозглашается собственность брахманов на все, что существует в мире.

С критикой положений брахманизма в У1. У вв. до н.э. выступает буддизм, проповедующий всеобщее нравственно-духовное равенство людей и равное право на спасение и достижение нирваны. После соответствующей метаморфозы это учение в Ш в до н.э. было признано государственной религией в Индии. Следует также обратить внимание на трактат “Артхашастра”, который явился заметным шагом в формировании светской политико-правовой доктрины и который выделял полезность в качестве самостоятельного начала.

Большую роль в развитии философской мысли Китая занимает учение Конфуция, развивавшего патриархально-патерналистскую концепцию государства, где власть императора подобна власти отца, и выступавшего с идеей аристократического правления, отвергая насильственные методы управления государства и борьбу за власть. В основе его учения лежит идея изначального неравенства людей, а главную добродетель он видел в послушании правителю. В то же время он против резкой поляризации богатства и бедности. Заслуживает внимания сопоставление Конфуцием правлений на основе норм добродетели и на основе законов.

Следует уяснить политико-правовую теорию Лао-Цзы (У1-У вв. до н.э.), основоположника даосизма. Дао рассматривается как естественная закономерность и справедливость, которая определяет законы неба, природы и общества. Однако большое место в даосизма отводится идее воздержания от активных действий, пассивности и критике любого рода насилия (не только воин, но и борьбы народных масс).

Более последовательно интересы народных масс отстаивал Мо-Цзы, который выступал с критикой конфуцианства, даосизма и взглядов легизма, провозглашая естественное равенство всех людей и идею договорного происхождения государства. Один из основоположников легизма Шан Ян видел основу управления в жестоких законах и суровых наказаниях, которые тесно связаны с взаимоотношениями народа и власти. Идеальный порядок в государстве возможен, по его мнению, лишь при полном безмолвии подданных и их безропотном подчинении законам.