Заключение
Некоторые часто отмечаемые особенности НРД проистекают из того, что по преимуществу это движения новые и (в широком смысле этого слова) религиозные. В отличие от предшествовавших волн НРД на Западе, многие сегодняшние движения восходят к традициям, которые все еще остаются чуждыми западному сознанию. Тем не менее между движениями имеются огромные различия как в отношении вероучительных вопросов, так и в отношении практики. Никогда не следует характеристики одного НРД переносить на другие движения. Большинству людей, вовлеченных в НРД, их пребывание в движении не причиняет серьезного вреда. Многие даже свидетельствуют, что оно оказалось для них весьма полезным. Справедливо, однако, и то, что в ряде случаев возникают серьезные проблемы. Даже если ситуация не внушает особых опасений, это не должно успокаивать, так как она может осложниться в будущем. Потенциально опасными ситуациями, о которых мы предупреждали читателя, можно считать следующие:
а) Движение отрезает себя (географически или социально) от общества
б) Обращенный становится все более зависимым от движения в определениях и оценке действительности.
в) Движение устанавливает жесткие, непреодолимые границы между «нами» и «ими», «божественным» и «дьявольским», «добром» и «злом» и т. п.
г) Важные решения, касающиеся жизни и судьбы обращенных, принимают за них другие.
д) Лидеры движения придают своим действиям и требованиям силу божественного авторитета.
е) Лидеры или движения в целом преследуют одну узкую цель и идут к этой цели напролом.
Основываясь на всех изложенных выше фактах, именно обществу решать будет ли оно принимать появление новых религий или же нет. Ведь в современном обществе все взаимозависимы, человек не остров в океане. Нравится нам это или нет, мы живем вместе и должны считаться друг с другом, хотя бы до определенной степени. Мы не должны остро реагировать и не должны быть равнодушны ко всему происходящему. Если мы хотим защитить свою свободу, нам необходимо твердо поддерживать очень тонкое равновесие. Мы должны признавать права каждого человека, убедившись в том, что они не ущемляют прав других людей. Заблуждения о возможности разрешения всех трудностей с позиции силы непозволительны. Также нелепо думать, что, если трудностей не замечать, они исчезнут сами собой.
Список используемой литературы
Баркер А., Новые Религиозные движения.- С.-Петербург, издательство Русского Христианского гуманитарного института, 1997.
История религий в России: Учебник. -М, издательство РАГС, 2001.
Балагушкин Е.Г, нетрадиционные религии в современной Росси.-М,1999.
Яблоков И.Н, основы религиоведения.-М.,2005.
Матвеев И., Сидоров И. Яковедическая традиция в России.- М., 1997.
Контеров И.Я, Религиоведение.-М, издательство МГУ
Баклашова Г.Ю, Православная церковь Божией Матери «Державная»: Социально-философский очерк.-М.,1999.
Григорьева Л.И. Нетрадиционные религии в современной России: социальная природа и тенденции эволюции-. М., 1994
1«Новые религиозные движения», Айлин Баркер, издательство Русского Христианского гуманитарного института, С.-Петербург, 1997 год,С.110
1«Новые религиозные движения», Айлин Баркер, издательство Русского Христианского гуманитарного института, С.-Петербург, 1997 год.С.123
1Балагушин Е.Г., нетрадиционные религии,-.М,1999,С.110-111
1 Балагушин Е.Г., нетрадиционные религии,-.М,1999,С.111-113
1И.Я.Контеров, религиоведение,-М, издательство МГУ,С.95-97
1История религий в России:Учебник.-М, издательство РАГС, 2001-С 479-481
2Девица И.В. Мистицизм и религия: Обзор советской литературы // Вопросы научного атеизма. -. М., 1989. С. 252-278.
1Григорьева Л.И. Нетрадиционные религии в современной России: социальная природа и тенденции эволюции-. М., 1994. С. 16.
1Баркер А., Новые Религиозные движения.- С.-Петербург, издательство Русского Христианского гуманитарного института, 1997,С.159-160