68.Государственный и общественный строй Арабского халифата.

Общественный строй в мусульманской империи отличался следующимихарактерными чертами:• доминирующее положение государственной собственности на землю;• широкое использование рабского труда в государственном хозяйстве;• государственная эксплуатация крестьян посредством ренты - налога в пользу правящей верхушки;• религиозно-государственная регламентация всех сфер общественной жизни;• отсутствие четко выраженных сословных групп, особого статуса у городов, каких-либо свобод и привилегий.

Мусульмане имели более высокий правовой статус, чем зиммии (немусульмане). Хотя первоначально жители завоеванных стран сохраняли самоуправление, свой язык и собственные суды, однако со временем их гражданские права были существенно ограничены: их взаимоотношения с мусульманами регламентировались мусульманским правом,

они не могли вступать в браки с мусульманами, должны были носить отличающую их одежду, снабжать арабское войско продуктами, уплачивать поземельную и подушную подать (харадж). Главой нового исламского государства стал Мухаммед, совместивший в своем лице функции религиозного и политического лидера.

Халифы считались заместителями Мухаммеда,Им принадлежала высшая власть - духовная (имамат) и светская (эмират),неделимая и неограниченная. Государство приобрело форму централизованной теократической монархии.

Главным советником и высшим должностным лицом при халифе был визирь.

Центральными органами государственного управления в мусульманской империи были специальные ведомства- диваны

К этимправительственным канцеляриям относились:• военный, ведавший оснащением и вооружением войска;• диван внутренних дел, налогово-финансовое ведомство;• диван почтовой службы,исполнял также функции тайной полиции.

Местное управление осуществлялось через эмиров, наместников, управлявших провинциями, на которые делилась территория Халифата. Эмиры имели заместителей - наибов.

69.Мусульманское право: источники, особенности, основные черты.

Строгая иерархическая лестница источников права.Коран – все остальные источники не должны ему противоречить.

Совокупность других источников права – шариат:1. Сунны – предания о решениях и поступках Пророка. Эти предания составлялись табигами – теми кто непосредственно видел и слышал Пророка. Самый авторитетный табиг – его жена.2. Хадисы. Составлены ассарами – предания о первых решениях пророка и решениях первых трех халифов. 3. Тевсир/Фетфа – толкование корана и сунн наиболее авторитетным богословом. В основном текстуально-грамматическое толкование, т.к. через 800 лет уже не понимали этот язык + тексты апеллировали к окружающей действительности, а т.к. в то время было язычество, которое уже уничтожено, то язык традиций забыли.4. Иджма – согласие всей мусульманской общины на принятие нормы права, истина которой считается равной Корану, т.е. не противоречит Корану и Суннам. Хадис – множество мусульман не может заблуждаться.5. Амал – юриспруденция и работа юристов по толкованию источников права. Основной ее прием: Кияс – умозаключение по аналогии. Т.к. с 8 в. знакомы с греческой культурой (через Византию) – формальная логика – кияс. Но в 11 в. абсолютно запрещен, поэтому кияс не может быть сделан на кияс. Следовательно право остановилось в развитии. В основном киясом занимались мучтахиды – ученые правоведы.

6. Адат/урф – обычное право народа принявшего ислам, которое не противоречит Корану.

7. Фикх – закон формируемый в виде установлений светской власти. В основном - технические нормы.