3.Философия и наука

Философия формировалась на основе противоречия между мифологическим мировоззрением и зачатками научного знания. Современная философия входит в состав научной сферы знания, по крайней мере, частью своего содержания и в этом отношении философия есть наука, вид научного знания. Такие критерии научности как объективность, рациональность, системность, проверяемость применимы к части содержания философского знания, особенно к онтологии, гносеологии и методологии научного познания.

Однако философия не может быть наукой всех наук, равно как она не может быть одной из частных наук в ряду прочих, и вот почему.

1) Специальные науки изучают свой специфический срез действительности, свой фрагмент бытия. Согласно Гегелю, научное мышление погружено в конечный материал и ограничено рассудочным постижением конечного. Философию же интересует мир в целом.

2) Частные науки обращены к явлениям и процессам реальности, существующим объективно, вне человека. Их не интересует ценностная шкала человеческих смыслов. Философствующий разум должен определить свое отношение к миру.

3) Философия имеет дело не с объективной реальностью, а с тем, как эта реальность живет в общественном сознании. Это примерно то же самое, что сопоставлять природу физическую и природу в представлении древних греков. Первую можно изучать эмпирически, вторую – нельзя. Первая - предмет науки, вторая – предмет философии. Но в разных отношениях. Можно научно исследовать и вторую природу – в рамках истории культуры. Но если относительно первой природы можно говорить о законах ее функционирования и развития, то относительно второй – только о ее смысле.Философия, в отличие от науки, смотрит не на мир, а на знание о мире, поэтому видит не объекты, а смыслы и их отношения.

4) Представители отдельных наук исходят из определенных представлений, которые принимаются как нечто данное, не требующее обоснования. Философия же в первую очередь стремится выяснить исходные предпосылки всякого знания, в том числе и собственно философского. Предельные, пограничные вопросы, которыми отдельная познавательная область либо начинается, либо заканчивается, - излюбленная тема философских размышлений.

5) Наука занимает свое достойное место как сфера человеческой деятельности, главнейшей функцией которой является выработка и систематизация объективных знаний о действительности. Цель науки всегда была связана с описанием, объяснением и предсказанием процессов и явлений действительности на основе открываемых ею законов. Философия оказывает активное воздействие на социальное бытие посредством формирования новых идеалов, норм и культурных ценностей. Главные тенденции развития философии связаны с осмыслением таких проблем, как мир и место в нем человека, судьбы современной цивилизации, единство и многообразие культур, природа человеческого познания, бытие и язык.

6) Философия не дает нового знания как такового в том же смысле, как новое знание порождают конкретные науки; она дает возможность нового видения имеющегося знания, иначе говоря, не давая нового материала, дает новую точку зрения. Поэтому истинно философскими оказываются такие вопросы: «Разделен ли мир на дух и материю, а если да, то что такое дух и что такое материя? Имеет ли вселенная какое – либо единство или цель? Действительно ли существуют законы природы или мы просто верим в них благодаря присущей нам склонности к порядку? Нужно ли добру быть вечным, чтобы заслужить высокой оценки, или же к добру нужно стремиться, даже если вселенная неотвратимо движется к гибели? Существует ли такая вещь, как мудрость, или же то, что представляется таковой, - просто максимально рафинированная глупость? На такие вопросы нельзя найти ответ в лаборатории » (Б.Рассел. История западной философии. М., 1993. Т.1. С. 7-8).

7) В науке принято кумулятивное движение вперед, т.е. движение на основе накопления уже полученных результатов. Здесь уместен образ копилки, в которой скапливаются частицы истинного знания. Философия не может довольствоваться заимствованием уже полученных результатов. Нельзя, к примеру, удовлетвориться ответом на вопрос о смысле жизни, предложенном средневековыми мыслителями. Каждая эпоха будет по-своему вновь и вновь ставить и решать этот вопрос. Для философии характерна переформулировка основных проблем на протяжении всей истории человеческой мысли.

8) Наука опирается на факты, их экспериментальную проверку. Философию интересует мир интеллигибельных (умопостигаемых, недоступных чувственному познанию) сущностей. Вопросы: что есть истина, добро, красота, добро, справедливость не сводятся к эмпирическим обобщениям.

9. Язык философии существенно отличается как от языка науки с его четкой фиксацией термина и предмета, так и от языка поэтического, в котором реальность лишь образно намечается, а также от языка обыденного, где предметность обозначается в рамках утилитарных потребностей. Философия, предполагая разговор о мире с точки зрения всеобщего, нуждается в таких языковых средствах, которые бы смогли бы отразить безмерность и бесконечность мироздания. Поэтому философия создает свой собственный язык - язык категорий, предельно широких понятий, обладающих статусом всеобщности и необходимости. Они настолько широки, что не могут мыслиться составляющими других, более широких понятий. Причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность – примеры философских категорий.

10) Конкретно-научные дисциплины могут развиваться, не учитывая опыт других форм общественного сознания. Физика, например, может благополучно прогрессировать без учета опыта истории, математика может выдвигать свои теории без учета норм нравственности, а биология – не оглядываться на императивы правоведения. В философии все обстоит иначе. И хотя философия не может быть сведена (редуцирована) ни к науке, ни к любой другой форме духовной деятельности, в качестве эмпирической базы и исходного пункта обобщенных представлений о мире в целом в ней принимается совокупный опыт духовного развития человечества, всех форм общественного сознания: науки, искусства, религии, права и пр.

11) В науке ценностно-человеческий аспект отнесен на второй план. Познание носит объективно безличностный характер. В философии наряду с теоретико-познавательным аспектом особую значимость приобретают ценностные ориентации. Поэтому в философии каждая система авторизована, и при освоении философских знаний достаточно значимой оказывается роль персоналий. Философия изначально диалогична.

12) В философии важен и ярко выражен национальный элемент. Есть русская философия, немецкая философия, английская, французская и, наконец, греческая философия. Однако нет ни русской, ни немецкой химии, физики, математики.

Подводя итог, можно сказать, что философия занимает центральное место в культуре, является ее универсальным языком. Философские категории, принципы, логика и рефлексия образуют исходную базу для взаимосвязи специализированных отраслей культуры, основу для межчеловеческого общения и взаимопонимания. Философия – язык-посредник в культуре, всеобщий эквивалент для понимания. Философ – переводчик и интерпретатор: с помощью философии достижения в различных специальных отраслях культуры, имеющие общечеловеческое значение, делаются доступными для всех остальных. Таким образом происходит обмен культурными достижениями, обогащение совокупного культурного опыта человечества и формирование общечеловеческих ценностей.

Фрагменты первоисточников по теме

Всякий раз, когда душа устремляется туда, где сияет истина и бытие, она воспринимает их и познает… Когда же она уклоняется в область смешения с мраком возникновения и уничтожения, она тупеет, становится подверженноймнениям, меняет их и так и этак, и кажется, что она сошла с ума.

( Платон)

Философия есть охота за единым. Почему мы не довольствуемся тем, что уже находится перед нами? Потому, что все существующее и данное нам – это в сущности только кусок, осколок, фрагмент, обрубок. В любой вещи мы обнаруживаем, что это только часть, обнаруживаем глубокий след излома, рубец его онтологического увечья. Даже если брать не предмет, а материю, которая, кажется, служит основой всего, то и тут возникает подозрение, что она не является самодостаточной, она не может сама положить начало своему существованию. То же происходит и с реальностью внутри нас – в каждый момент мы видим лишь ничтожную часть нашего внутреннего бытия.

( Х. Ортега – и – Гассет)

Соловьев Вл. «Исторические дела философии»

Итак, что же делала философия? Она освобождала человеческую личность от внешнего насилия и давала ей внутреннее содержание. Она низвергала всех ложных чужих богов и развивала в человеке внутреннюю форму для откровений истинного Божества. В мире древнем, где человеческая личность по преимуществу была подавлена началом природным, материальным, как чуждою внешнею силой, философия освободила человеческое сознание от исключительного подчинения этой внешности и дала ему внутреннюю опору, открывши для его созерцания идеальное духовное царство, в мире новом, христианском, где само это духовное царство, само это идеальное начало, принятое под фирмою внешней силы, завладело сознанием и хотело подчинить и подавить его, философия восстала против этой изменившей своему внутреннему характеру духовной силы, сокрушила ее владычество, освободила, выяснила и развила собственное существо человека сначала в его рациональном, потом в его материальном элементе.

И если теперь мы спросим: на чем основывается эта освободительная деятельность философии, то мы найдем ее основание в том существеннейшем и коренном свойстве человеческой души, в силу которого она не останавливается ни в каких границах, не мирится ни с какими извне данными определениями, ни с каким внешним ей содержанием, так что все блага и блаженства на земле и на небе не имеют для нее никакой цены, если они не ею самой добыты, не составляют ее собственного внутреннего достояния. И эта неспособность удовлетвориться никаким извне данным содержанием жизни, это стремление к все большей и большей внутренней полноте бытия, эта сила-разрушительница всех чуждых богов,- эта сила уже содержит и возможности того, к чему стремится,- абсолютную полноту и совершенство жизни. Отрицательный процесс сознания есть вместе с тем процесс положительный, и каждый раз как дух человеческий, разбивая какого-нибудь старого кумира, говорит: это не то, чего я хочу,- он уже этим самым дает некоторое определение того, чего хочет, своего истинного содержания.

Эта двойственная сила и этот двойной процесс, разрушительный и собственную сущность самого человека, того, чем определяется его достоинство и преимущество перед остальною природой, так что на вопрос: что делает философия? – мы имеем право ответить: она делает человека вполне человеком. А так как в истинно человеческом бытии равно нуждаются и Бог, и материальная природа,- Бог в силу абсолютной полноты своего существа, требующий другого для ее свободного усвоения, а материальная природа, напротив, вследствие скудости и неопределенности своего бытия, ищущей другого для своего восполнения и определения, - то, следовательно, философия, осуществляя собственно человеческое начало в человеке, тем самым служит и божественному и материальному началу, вводя и то, и другое в форму свободной человечности.

Так вот, если кто из вас захочет посвятить себя философии, пусть он служит ей смело и с достоинством, не пугаясь ни туманов метафизики, ни даже бездны мистицизма; пусть он не стыдится своего собственного служения и не умаляет его, пусть он знает, что, занимаясь философией, он занимается делом хорошим, делом великим и для всего мира полезным.

(Вл. Соловьев. Исторические дела философии. Лекция, произнесенная им 20 ноября 1880 г. В Санкт-Петербургском университете // Вопросы философии. 1988, № 8. С.123-125).

Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию.

< … > философия , как я ее понимаю, и не была никогда системой знаний. Люди, желающие приобщиться к философии, должны ходить не на курс лекций по философии, а просто к философу. Это индивидуальное присутствие мыслителя, имеющего такую-то фамилию, имя, отчество, послушав которого можно и самому прийти в движение. Что-то духовно пережить… Общение возможно лишь тогда, когда слушаешь конкретного человека. Например, у Иванова есть какой-то свой способ выражения себя и в этом смысле – своя философия, т.е. есть некий личный опыт, личный, пройденный человеком путь испытания, которое он пережил, узнал, и идентифицировал в философских понятиях, воспользовавшись для этого существующей философской техникой. […]

В философии в качестве предмета изучения существуют только оригинальные тексты… Орудием научений может явиться оригинал в руках читателя… Соприкосновение с оригиналом есть единственная философская учеба. Ведь если философ идет нам навстречу, то и мы должны идти к философу; мы можем встретиться только в точке обоюдного движения. А, если я не пошел, сижу, схватившись за голову, над текстом, ничего не получится. Только придя в движение и пройдя свою половину пути, мы получаем шанс встретиться с философией – в смысле возможности научиться тому, что умели другие, а я нет, но что я тоже пережил, хотя и не знал, что это так называется, и, более того, не знал, что об этом так можно говорить.

(М. Мамардашвили. Как я понимаю философию. М., «Прогресс». 1990. С. 14-24).

Литература

1. Лосев А. Ф. Философия, мифология, культура. М., 1991.

2. Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. М., 1990.

3. Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия. М., 1991.

4. Рассел Б. История западной философии. М., 1993. Т. I. Введение.

5. Рубинштейн М. М. Жизнепонимание – центральная задача философии // Философия и мировоззрение. М., 1990.

6. Франк С. Л. Философия и религия // Философия и мировоззрение. М., 1990.

7. Хайдеггер Л. Основные понятия метафизики //Вопросы философии. 1989. № 2.

8. Шестов Л. Признает ли хоть один философ Бога? // Философия и мировоззрение. М., 1990.

Вопросы для повторения

1. Почему разговор о философии полезно начать с вопроса «что такое мировоззрение?»

2. Чем отличается знание от оценки?

3. В чем своеобразие мифологического объяснения действительности?

4. Почему не следует пренебрежительно относиться к религии?

5. В чем существенное отличие философии от религии?

6. В чем видел Аристотель специфику философских знаний?

7. Какова роль ценностного компонента в философском сознании?

8. Почему в строгом смысле слова признать философию наукой нельзя?

9. В чем близость философии и искусства?

10. Зачем нам «нужна» философия?