* * *

Ниже в таблице приведены данные относительно основных этапов сложения религиозного канона в ряде конфессий. Для религий Писания запись текстов религиозных сочинений и сложение канона достаточно четко разделены во времени. В ряде других традиций эти этапы в кодификации учения практически не различимы.

В случае расхождений в датировке событий в исторической литературе во внимание принимается та дата, которую указывают авторы, принадлежащие к соответствующей конфессии. В ряде случаев даты указаны по изданию: The Encyclopedia of Religion. Vol. I-XVI / Ed. by Mircea Eliade. N.Y.; L. 1987.

Вероисповедание Имя основателя Главные тексты	Начало проповеди, учения	Время записи учения (создания книг)	Время или/и этапы кодификации учения
Ведическая религия "Веды", "Брахманы", "Упанишады"	Конец 2-го – начало 1-го тысячелетия до н.э.	"Веды" – кон. 2-го тыс. – нач. 1-го тыс. до н.э.; "Брахманы" – VIII-VI вв. до н.э.; "Упанишады" – VI в. до н.э. – XV вв. н.э.
Иудаизм Пророк Моисей. "Танах" ("Ветхий Завет")	"Тора" – ок. 1250 г. до н.э.	"Тора" – ок. 1220 г.; "Пророки" – 1200-586 гг.; "Писания" – V в. до н.э. – I в. н.э.	ок. 397 г. до н.э. – канонизирована "Тора"; в 100 г. н.э. Ямнийский собор раввинов принял Палестинский канон "Танаха"
Зороастризм Заратуштра. "Авеста"	Между X и VI в. до н.э.	I в. н.э.	I в. н.э. – 1-я кодификация; II в. – 2-я кодификация
Конфуцианство Конфуций (551-479 гг. до н.э.); Мэн цзы (372-289 гг. до н.э.)	"Ицзин [Книга перемен]", "Беседы и суждения" Конфуция	481 г. – окончат, редакция канона Конфуцием; 140-87 гг. до н.э. – кодификация "Тринадцатикнижия"; XII в. – завершение кодификации канона
Буддизм Гаутама из рода Шакьев (623-544 до н.э.)	VI в. до н.э.	483, 383, 285 гг. до н.э. на первых соборах буддистов; в I в. до н.э. на о. Цейлон (Шри-Ланка) сложился палийский канон "Трипитака [Три корзины (закона)]" (на языке пали)
Даосизм Лао цзы (VI-V до н.э.) "Дао дэ цзин [Книга о дао и дэ]"	V в. до н.э.	В кон. X – нач. XI и XV-XVI вв. проведена кодификация 4565 сочинений даосизма в "Дао-Цзан" [Сокровищница даосских писаний]; в шанхайск. издании канона (1923-26 гг.) 1500 томов
Христианство Иисус Христос из  Назарета (1-30 гг.). "Библия" (Ветхий и Новый Заветы)	27-30 гг.	50 – сер. 60 гг. I в. ("Послания апост. Павла") – 1-я треть II в. ("Послание Иуды")	393 г. – Гиппонский поместный собор; 1546 г. – Тридентский Вселенский собор
Ислам Мухаммад (ок. 570-632) "Коран"	610-632 гг.	650 г.	656 г. при халифе Османе; кодификация чтения – в X в.

Книжное море за границами канона: жанровое разнообразие конфессиональной литературы

59. Экспансия смыслов и текстов Писания в коммуникативное пространство социума

Судьбоносное время сложения религии – это своего рода коммуникативно-религиозное потрясение общества, по своей культурной и социальной значимости сравнимое с последствиями тектонических сдвигов для геологического ландшафта. Конечно, сложение и то или иное распространение новой религии (хотя бы в границах одного этноса) – это всегда исторический п р о ц е с с, длящийся годы, иногда десятилетия или даже столетия (например, распространение христианства только в пределах Римской империи).

В процессе становления религиозных учений есть не только хронология, но и своеобразная коммуникативная логика. Это логика развертывания учения: его экспансия в новые города и селения, в различные социальные слои и поло-возрастные группы людей; это содержательное (идейно-тематическое) развитие учения "вширь и вглубь" и вместе с тем его внутреннее "самоструктурирование". В первоначально нерасчлененном, аморфно-гибком, почти как бы однородном смысловом пространстве учения его приверженцы начинают различать определенную и е р а р х и ю смыслов. Складываются представления о разной значимости, разных функциях отдельных слагаемых учения (и соответствующих текстов). Какие-то компоненты или элементы учения начинают осознаваться в качестве ядерных или стержневых, опорных и не допускающих ни малейших изменений, в то время как другие слагаемые рассматриваются как периферийные, менее значимые, допускающие варьирование и т.п.

Распространение религии среди новых групп населения и содержательное развитие учения взаимосвязаны. Новые идеи – это нередко результат слишком живого, активного приятия учения. Именно активность, страстность "принимающей стороны" изменяют учение. С другой стороны, учение, адаптированное к новой среде, скорее станет известным соседям и окажется приемлемым для них. Новый социум, заимствуя религию у соседей, в свою очередь может в той или иной мере видоизменить учение и/или ритуал... Именно так, легко видоизменяясь и легко преодолевая расстояния, распространялся из Индии по Южной и Юго-Восточной Азии буддизм.

В религиях Писания учение не варьируется с легкостью, но зато оно оказывается тем смысловым ядром, силовое поле которого п о р о ж д а е т новые смыслы и новые тексты. Культура, в основании (или в центре) которой находится религия Писания*, развивается в огромной зависимости от Писания – потому что потребовались новые ответы на вопросы, поставленные Писанием; или необходимы уточнения правовых норм, продиктованных Писанием; или нуждаются в защите, истолковании или популяризации слова пророка...

* Хорошо бы, не смущаясь внешней алогичностью, совместить эти полустертые языковые образы, призванные пояснить роль Писания как в самой религии Писания, так и в какой-то мере – в книжно-письменных культурах, основанных на религии Писания. Это такие образы: во-первых, Писание как стержень, фундамент, ось, – одним словом, некая несущая конструкция, надежная опора для "несомых"; во-вторых, – это ядро атома, центр солнечной системы, т.е. то, что определяет строение и главные черты "своего" микро- или макрокосмоса. В-третьих, это сравнения из области органического мира: семя, каким-то образом (пока еще не постижимым наукой), содержащее в свернутом виде все то, что из него родится и вырастет; корень; ствол с ветвящимися побегами... Объединяя эти ряды, мы можем в какой-то мере представить функции Писания: быть опорой; быть определяющим центром; быть источником, из которого все вырастает...