философия_2 / 09.Философское мировоззрение Сре дневековья

9.Философское мировоззрение Средневековья.

Средневековье охватывает более 1000 лет V-VII вв. европейская организация была аграрной. Долгое время была утрачена даже античная культура. Такая цив-я могла долгое время не нуждаться в развитии научного знания, в исследовании природы. Общей мировоззренческой основой всех форм духовной жизни средневековой Европы была христианская религия.

Философия нерилигиозного хар-ра долгое время была принципиально невозможной. В тоже время христианство было не просто новой религией. Уже в первые века христианство развивается целая система мировоззрения, в кот. вкл. в переработанном виде некот-ые идеи античной философии. Основные черты нового понимания в христианстве, отличные от античности:

1.Представления о едином боге, кот творит мир из ничего, актом своей воли. Картина мира разделяется на небесную и земную

2.Основной источник знания божественное откровение через пророков, это знание неизменно.

3.Природа трактуется как нечто более низшее по отношению к человеку, познание природы – для улучшения понимания бога.

4.Человек рассматривается с одной стороны как образ и подобие бога, а с другой существо греховное, после изгнания Адама и Евы. Основная цель человеческой жизни спасение души, подготовка к загробной жизни.

Обоснование этих представлений приводило к вопросам о соотношении м/у свободой поведения человека и его ответственностью, свободой и божественным предопределением, о соотношении м/у верой и разумом.

Представители: Августин Блаженный; Климент Александрийский; Тертулеан

В более поздний период сред-я первоначально связи с потребностями самого богословия стала возрождаться теория докозательства, постепенно возникает особая форма – схоластика. Осн. формой деятельности схоластов были публичные богословские споры, разработка богословской документации. Наряду с пустыми вопросами в рамках схоластики обсуждались и реальные ф. вопросы.

Спор номинализма и реализма: вопрос о природе общих понятий. Реализм: общие понятия существуют вне и независимо от нас, как особые духовные сущности. Номинализм: реально существует только мир единичных вещей, а общие понятия создаются нашим сознанием, образуя группы. Весь этот спор шел на богословской основе. Позиция номиналистов ориентирована на изучение природы. Реалисты – чисто схоласты.

Самый знач. по продолж. период – от падения Рим. имп. (5в.) до нач. эпохи Возрожд. (14-15в.). Фил. имела 2 осн. источ. формир.: 1) древнегр. фил (Платон, Арист.) 2) Священное писание, повернув. эту фил. в русло хр-ва. Хр-во сформир. и среднев. мир-е европейцев, кот. по своей сути теоцентрично и опир. на 2 принцип. полож.: 1) идею творения, лежащую в осн. онтологии хр-ой фил. 2) идею откровения, составл. в этой фил. фундам. учения о познании. Фил. ср. веков оказ. в жестк. завис. от религии, «служанка религии». Все фил-е вопросы реш. в рамках теоцентризма, креационизма, провиденциализма. Теоц. – такое поним. мира, в кот. источн. и причиной всего выступ. Бог. Креац. – принцип, в соотв. с кот. Бог из ничего сотв. живую и неживую природу. Провид. – система взглядов, в соотв. с кот. всеми мир. событ., в том числе историей и повед. отд. людей, управл. бож. провидение. Идеолог. хр-ва нуждалась в фил. обоснов. своих идей (напр. доктрины единобожия). Появл. патристика – совок. теолого-филос. взглядов отцов церкви, кот. взялись за обосн. хр-ва. 3 этапа: 1)апологетика (2-3в.), сыгр. важн. роль в оформл. и защите христ. мировозз. 2)классич. патр. (4-5в.), сформул. фил. принц. и основ-я христ. учения 3)заключ. период (6-8в.), стабилиз. христ. догматику. Схоластика – опред. тип фил-я, при кот. средствами чел. разума пыт. обосн. прин. на веру идеи и формулы. 3 этапа: 1)ранняя (11-12в.) – под влиян. идей неоплат. и Августина и представл. фил-ми Эриугена, Абеляр, Росцелин, Ансельм Кентерберийский. 2)классич. (12-13в.) – на смену плат. идеям пришел «хр-й аристотелизм». Важн. роль сыгр. теолог. фак. Пар. ун-та. Альберт Великий и особ. Фома Аквинский. 3)поздняя (13-14в.). Дунс Скот и Оккам уравняли в правах разум и веру («две истины») и выступ. т.о. против одного из главн. принц. зрелой схол., согл. кот. вера стан. выше разума.

9. Философия Средневековья. Ф.С - Ф. феодального общ-ва, разви­вавшаяся в эпоху с момеента крушения Римской империи (V в н.э.) до возникновения ранних форм капиталистического общ-ва. Ре­зультаты более, чем 1000-летнего развития оказались скудными как для Ф., так и для науки. Даже крупные мыслители искали нестолько истину, сколько способы обоснования веры. Господ­ствующей Ф. была религиозная Ф., получившая название схоластики. С. вырабо­тала ряд т. зр., ос­новными из к-х явл-ся: 1) средневековый реализм - направление, утверждавшее, что общие поня­тия (универсалии) имеют реальное существование и предшествуют существованию единичных вещей. Оно продолжало линию Платона в решении вопроса о соотношении понятия и объектив­ного мира, общего и единичного. Представители - Ансельм Кентерберийский и Фома Аквинский; 2) номинализм - направление, считавшее понятия лишь именами, что реально существуют только отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Н. связан с материалистическими тенден­циями в признании первичности вещи и вторичности поня­тия (Росцелин, Оккам). Схоластике про­тивостояли след-е учения: 1) Мистика. Учение о приоритете свидетельства личного чувства и субъективного сознания над авроритетом церкви и ее учений (Бернар Клервоский, Бонавентура, Гаулер); 2) Учение Ибн Рушда о смертности личной души и об общем для всех вселенском ра­зуме.