философия_2 / 04. Фундаментальные проблемы анти чной философии

4. Фундаментальные проблемы античной философии.

A.Ф. - совокупность Ф. учений, развивав­шихся в древнегреческом рабо­владельческом общ-ве с конца VII в. до н.э. и древнеримском рабовлад-м общ-ве со II в. до н.э. до на­чала VI в н.э. А.Ф. складывалась на основе перенесенных с Востока зачатков астрономических и математических знаний, обработки древней мифологии. Исходной точкой развития А.Ф. явл-ся мате­риализм Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, и Гераклита. Они полагали, что все вещи про­исходят из какого-то одного, притом вещественного начала. В А.Ф. возникают зародыши раскола на М. и И. направления, диалектический и метафизический методы мышле­ния. В А.Ф. материа­лизм развивали Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит, Эпикур. Учение философского И. - Сократ и Платон. Учение Аристотеля представляло собой колеблющееся направле­ние м/у М. и И. В эпоху эллинизма наиболее интенсивная борьба м/у школами эпикуреизма и стоицизма. На пер­вое место среди вопросов Ф. выдвигаются вопросы этики, опирающиеся на учение о природе и теорию познания и мышления. Ф. школы представляли замкнутые содружества людей, к-е были равнодушны к внешним событиям и повышенно заинтересованными вопросами этики и воспита­ния. в 529 г. император Юстиан издал декрет о закрытии Ф. школ в Афинах. Эту дату принято счи­тать датой окончания А.Ф., хотя уже и до этого времени основной круг идей А.Ф. завершил свое развитие.

Проблема человека в древнегреч. Ф.

Проблема ч-ка особенно актуальны в переломные периоды развития общества,когда встает вопрос о смысле и цели сущ-я каждого ч-ка.Чтобы понять совр.сост-е фил. антропологии необходимо учитывать ее истор. развитие.

Чел-к мыслится не сам по себе, а лишь в системе опр. отн-й, воср-х как абс. порядок и космос. Ч-к мыслится как микрокосмос, поним. как живой орг-м.Таковы взгляды Милетцев. уних нет границы м/у пониманием жив. и нежив.Поворот к анропол-й проблематике связан с этикой Сократа.Исх. принцип софистов и Протагора звучал так: мера всех вещей - ч-к. Здесь просм-ся 3 принципа софистов: - субъективизм в понимании этич. кач-в, - они вводят ч-ка в бытие как главное дейст-ее лицо, - наполняют процесс познания экзистенциальным смыслом. Для Сократа осн. интерес представляет душа ч-ка. Сократ впервые обосновывает принцип этического рационализма. Он утвер.: добродетель-есть знания. Ч-к прежде всего должен познать самого себя, свою нравств. сущность и ее реализацию. Демокрит создает матер. учение о человеке. Ч-к - часть природы. Он также состоит из атомов. Из атомов состоит и душа ч-ка, хотя она и более подвижна, т.к. из атомов огня. Цель жизни - стремление к счастью. Счастье - это радостное расположение духа. Ч-к должен преодол-ть страсти. Платон стоит на позицтт антрополог. дуализма души и тела. Душа явл. субстанцией, к-я делает ч-ка ч-ком. Тело враждебно душе, оно материально. От кач-ва души зависит и общая хар-ка ч-ка, его предназн. и соц. статус. Самая высокая душа у Ф-фа, а низкая - у тирана. Ч-к - существо безкрылое, чел. душа постоянно тяготеет к трансцендентному миру людей. Она вечна, тело же смертно. В то же время Платон утв.: в единстве и против-ти души и тела - вечный трагизм чел. сущ-я. Телесность ставит ч-ка к животным. Душа всегда устремлена в мир идей. В концепции Аристотеля, ч-к - существо общественное, гос. и полит-ое. Это соц. природа ч-ка отличает его от животного. Отлич. ч-ка: его разум. Ч-к- общественное животное, наделенное разумом. В плане соотношения общ-ва и личности позиция Ар. примыкает к методологии коллективизма.

Древнегреч.Ф. несет на себе печать мифологии и религии, т.к. она разв. в непоср. контакте с ними.

Причины возникновения в Греции: Греция не един. гос-во, а конгламерат гос-в (≈20 городов-полисов)=> нет центр. Власти, Нет единой церкви (разные культы)=> мысль вне рамок религ. догмы, сплетённость науки и философии

Этапы развит. ант. фил-ии: 1) становл. древнегр. фил-ии (6-5в. до н.э.) – в центре вним. стояли пробл. космоса, природы 2) классич. греч. фил-я – учения Сократа, Платона и Арист. (5-4в. до н.э.) – главн. вним. удел. проблемам человека, его сущности и познав. возможн. 3) греко-римский, или эллинистич. этап (к. 4 до н.э. – 4в. н.э.), связ. с упадком греч. демокр. и перем. центра полит. и дух. жизни из греч. плисов в столицу формир-шейся Рим. имп.

Основные черты античной Ф:

1. Складывается в результате взаимодействия мифологии и научных способов мышления => многие черты античной Ф обусловлены характером мифологического мышления. 2. Для мифологии греческого мира характерен космоцентризм. Основная фигура мифов – космос (возникший из хаоса). Космос – расчлененность, упорядоченность; центр греческой Ф. Человек – слепок космоса. 3. Пантеизм – множественность Богов. У греков Боги – часть природы, они растворены в ней, но не стоят над ней => природа божественна. 4. В силу зачаточного характера научного знания в греческом обществе Ф и наука еще не разделились. 5. При всем этом синкретизме (слитности) научного и философского знания преобладает тенденция объяснения мира на основе научного, нерелигиозного мышления – попытка дать научную картину мира, человека, общества не прибегая к помощи божественного начала. 6. Политический плюрализм => множество школ, подходов; греческая Ф в зачатке дает все философские подходы и воззрения: сенсуализм – истинное знание дает только чувство; рационализм – истинное знание дает только разум; диалектика – учение о взаимосвязи явлений; метафизика – учение о неизменности мира и о неспособности увидеть взаимосвязь; агностицизм – мир познаваем; скептицизм – сомнение в возможности познания. 7. Постановка всех философских проблем, однако с разной степенью разработки: человек и природа – основное внимание, проблемы общества – зачаточная стадия.

Обожествление греками природы не отменяет научного характера греческой Ф. Разработанные ими методы – диалог, поиск закономерностей – достигли такого высокого уровня, что на последующих этапах используются для обучения интеллектуалов средневекового общества и дают возможность греческой Ф стать основой будущей европейской теоретической науки.