Философия_1 / Иванов И.А. КЛ по Философии-1

дает нового знания. Главный представитель и основоположник – Фр.Бэкон (1561 - 1626) считал: познание – это не предвосхищение, а истолкование природы. Эмпирический идеал безпредпосылочного знания выразил Ньютон: “гипотез не измышляю”. (впоследствии Лаплас на вопрос Наполеона, где же в его системе место для Бога, ответил: “я не нуждался в этой гипоте-

зе”).

2.Сенсуализм (от лат.sensus – чувство, ощущение) – часть эмпиризма, направление в теории познания, признающее единственным источником познания чувственное восприятие. Его представители полагали, что решающая роль в познании принадлежит органам чувств, в то время как ощущения признавались единственным источником и средством достижения истины. Формула сенсуализма – “нет ничего в разуме, чего прежде не было в ощущении”. До XVIII века чувственное восприятие – это и есть опыт. В начале XVIII века Дж.Локк признал его началом, первой ступенью опыта, разграничив сенсуализм и эмпиризм. (сторонниками сенсуализма были Эпикур, Гоббс, Локк, Беркли, Гольбах, Фейербах и др.).

3.Мистицизм (от греч. micticos – тайна) – источник сокровенного истинного знания, внутреннее чувство. Под мистицизмом понимается 1) общее наименование для учений, призывающих искать истину в духовном опыте встреч с Высшим, минуя разум. 2) реже встречается трактовка мистицизма как теоретизирования по поводу мистического опыта, получаемого при встречах с Невыразимым. Мистицизм различают эзотерический, т.е. доступный только тем, кто прошел определенную подготовку и обряды инициации или посвящения, и экзотерический, не связанный с таким условием. Сторонники мистицизма убеждены в возможности достигать истинного знания запредельных реальностей через интуицию, в сверхприродном прозрении, в откровении, в самоотдаче Высшему, в духовном союзе с Богом. Однако, "мистицизм без любви вырождается в магию" (Г.Федотов).

4.Исихазм – традиция, теоретически обоснованная Григорием Синаитом, Григорием Паламой и Николаем Кавасилой, о отчасти основанная на текстах Псевдо-Дионисия Ареопагита, фундирующих идею откровения, выводящего "за пределы познания до высочайших вершин священно-тайного Писания, туда, где

121

всверхлучезарном мраке молчания открываются простые, совершенно нетленные тайны". Необходимым условием откровения

висихазме являются радикальный отказ, как от чувственных впечатлений, так и от рассудочной деятельности. Лишь очистившись, т.е. отринув все нечистое и даже чистое ("оставив позади себя все небесные звуки и слова") можно прозреть истину.

5.Рационализм (от лат. ratio – разум) основан на убеждении

втом, что индивидуальный, естественный разум способен познать истину без обращения к чувственному и религиозному (мистическому) опыту. Его представители в своих суждениях опирались на успехи и достижения математики, пытались доказать, что всеобщие и необходимые истины могут возникнуть только из самого мышления, но не из данных чувственного опыта и его обобщений. Если до классического рационализма (Декарт, Спиноза, Лейбниц, Гегель) вещи постигаются исходя из их соотнесенности с Богом, то в XVIII веке рационализм становится атеистическим, разум отрывается от трансцендентного.

Глубокая критика рационализма содержится в русской религиозной философии, для которой европейский рационализм – главный объект критики (славянофилы, В.Эрн, В.Соловьев). С точки зрения русской религиозной философии рационализм – это продукт распада западного христианства. Он опасен и чужд для православной веры, потому что рационализм – это ум без веры (И.Киреевский противопоставлял ему «верующий разум»), потерявший всякую связь с соборным церковным сознанием и потому не способный обрести истину.Под рационализмом понимают и метод мышления эпохи Просвещения. Для него характерен гносеологический оптимизм – вера в неограниченные возможности человеческого познания, вера в способность разума властвовать над миром.

6.Иррационализм – философский метод, который отрицает или, по крайней мере, ограничивает роль разума в познании, а уделяет основное внимание иррациональным способам постижения бытия (Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше, Дильтей, Бергсон, Хайдеггер и др.).

7.Интуитивизм – философский метод, который опирается на интуицию как на непосредственное усмотрение истинности какого-либо утверждения. Интуиция – это озарение. Различают

122

интеллектуальную и мистическую интуиции. Интеллектуальная интуиция связана с умственной деятельностью. Уму человека некоторые идеи представляются как самоочевидные, поскольку в противном случае он впадает в противоречия. С интеллектуальной интуицией связаны в основном истины математики. Мистическая интуиция предполагает связь с духовными переживаниями человека.

8. Агностицизм (греч. а – отрицание, gnosis – знание) – философская установка, согласно которой невозможно однозначно доказать соответствие познания действительности, а следовательно – выстроить истинную всеобъемлющую систему знания. Вырастает из античного скептицизма и средневекового номинализма. Термин введен в середине XIX в. английским естествоиспытателем Т. Гексли для обозначения непознаваемости того, что не может быть обнаружено непосредственно как сенсибельное (предмет чувственного восприятия), и на этом основании ложности всего интеллигибельного.

При всех этих разнообразных установках на источник познания, традиционно считается, что познание есть переход от улавливания внешних свойств к изучению внутренних связей: от живого содержания к абстрактному мышлению.

Первая ступень познания представляет собой чувственное познание (эмпирическое). Чувственное познание осуществляется посредством органов чувств, через которые в сознание человека могут проникнуть сведения о мире, который нас окружает. Различают формы чувственного познания: ощущение, восприятие и представление. Ощущение – отражение в сознании человека отдельных сторон и свойств предметов, которые непосредственно воздействуют через органы чувств. Восприятие – это целостный образ предмета, непосредственно данный в живом созерцании, в совокупности всех сторон. Представление – обобщенный чув- ственно-наглядный образ предмета, который воздействует на органы чувств в прошлом, но не воспринимается в настоящий момент.

Эмпирическое познание всегда субъективно, что порождает много суждений и оценок одного и того же явления. Однако именно этот вид познания осуществляет связь человека с внешним миром, при этом, имеет свои пределы.

123

Следует отметить, что мышление – это активный процесс, который осуществляется в процессе практики обобщенного и опосредованного отражения действительности. Мышление человека осуществляется в теснейшем взаимодействии с речью, его результаты фиксируются в языке как определенной знаковой системе, которая может быть как естественной, так и искусственной.

Вторая ступень познания – рациональное или теоретическое познание. В нем участвуют рассудок и разум. Рассудок представляет собой исходный уровень мышления, способность последовательно и ясно рассуждать, четко классифицировать, правильно излагать и строить свои мысли. Разум – это высший уровень рационального познания, его главная задача заключается в том, чтобы объединить многообразное и выявить коренные причины и движущие силы изучаемых явлений.

Существуют формы логического познания: понятие, суждение и умозаключение. Понятие отражает общие принципы и свойства предметов. Суждение – связь понятий, с помощью которой отражаются зависимости между вещами. Умозаключение – связь между несколькими суждениями. Рациональное познание позволяет человеку постигнуть смысл вещей – их структуру, сущность, законы.

Обе ступени познания тесно связаны между собой. Впрочем, процессу познания присущи и некоторые противоречия, что особенно видно на проблеме понятия истина.

Вопрос о том, что такое истина и существует ли она – один из вечных вопросов гносеологии. Его решение зависит от общих мировоззренческих позиций. На него по-разному отвечают материалисты и идеалисты.

Вопрос же о научной истине – это вопрос о качестве знаний. Науку интересует лишь истинное знание. Проблема истины связана с вопросом о существовании объективной истины, то есть истины, которая не зависит от вкусов и желаний, от человеческого сознания вообще. Истина достигается во взаимодействии субъекта и объекта: без объекта знание теряет свою содержательность, а без субъекта нет самого знания. Поэтому в трактовке ис-

тины можно выделить объективизм и субъективизм.

124

Субъективизм – наиболее распространённая точка зрения. Её сторонники отмечают, что истина не существует вне человека. Из этого они делают вывод, что объективной истины не существует. Истина существует в понятиях и суждениях, следовательно, не может быть знания, не зависящего от человека и человечества. Субъективисты понимают, что отрицание объективной истины ставит под сомнение существование любой истины. Если истина субъективна, то получается: сколько людей, столько и истин.

Объективизм абсолютизируют объективную истину. Для него истина существует вне человека и человечества. Истина и есть сама действительность, не зависящая от субъекта. Но истина и действительность, – разные понятия. Действительность существует независимо от познающего субъекта. В самой реальности истин нет, а есть лишь предметы со своими свойствами. Она появляется в результате познания людьми этой реальности.

Истина объективна. Объект существует, не зависимо от человека, и любая теория отражает именно это свойство. Под объективной истиной понимают знание, продиктованное объектом. Истина не существует без человека и человечества. Поэтому истина – есть человеческое знание, но не сама реальность. Истина никогда не даётся сразу и целиком.

Существуют понятия абсолютной и относительной истины. Абсолютная истина – это знание, совпадающее с отобра-

жающим объектом. Достижение абсолютной истины – это идеал, а не реальный результат.

Относительная истина – это знание, характеризующееся относительным соответствием своему объекту. Относительная истина представляет собой более или менее истинное знание. Относительная истина может уточняться и дополняться в процессе познания, поэтому она выступает как знание, подлежащее изменению.

Абсолютная истина – знание неизменное. В ней нечего менять, так как её элементы соответствуют самому объекту. Абсолютная и относительная истины как бы исключают друг друга, но на самом деле они взаимосвязаны. Путь к абсолютной истине лежит через серию относительных истин. В каждой относитель-

125

ной истине есть частичка абсолютной истины – это две тенденции в развитии знаний.

Существует мнение, что абсолютная истина не достижима. Эта точка зрения усиливает позиции агностицизма. В любой момент развития науки остаются вещи, не познанные людьми. Познание зависит от сложности познаваемого объекта.

Существуют две тенденции развития науки: дифференциация и интеграция. Дифференциация – деление и размножение научных направлений. Интеграция – объединение научных направлений. Наука развивается путём постановки проблем, и всякая проблема ограничивает поле исследования. Непознаваемость означает недоступность познания, а ограниченность научного познания, – что объект высвечивается в определённом ракурсе.

Философия и методология науки

В XVI в. под влиянием платоновско-пифагорейского корпуса сложилось представление о том, что мир создан Богом по законам числовой гармонии, и поэтому в его основании лежат строгие математические соотношения. И.Кеплер предполагал, что за естественными явлениями стоит некий геометрический прообраз, присутствующий сначала в уме Творца, а затем в сотворенных Им вещах. Математика помогает человеку проникнуть в божественный замысел и обнаружить числовую гармонию мироздания, ибо сама природа, по мнению Кеплера, есть не что иное как материя, упорядоченная математическим разумом. В свою очередь Галилей вторил Кеплеру, и для него «книга природы» написана языком математики. Гораздо важнее найти не естественную причину явления природы, математический закон, который верно его описывал бы – он-то будет истинным законом природы, т. к. естественные вещи ничем не отличаются от идеализированных математических объектов. Согласно Декарту, существуют две субстанции – духовная и материальная. Первая есть мыслящий человеческий разум (субъект), вторая – противостоящая ему в качестве объекта – природа: «Под природой я отнюдь не подразумеваю какой-нибудь богини или другой воображаемой силы, а пользуюсь этим словом для обозначения самой

126

материи». Основным атрибутом материи-природы является протяженность, от нее производные суть: фигура, положение, движение. При этом все так называемые «вторичные», чувственновоспринимаемые качества Декарт исключает из природы, признавая их существующими только в человеческом мышлении. А поскольку протяженность признается единственной характеристикой природы, то главнейшей естественной наукой становится геометрия, а точнее, «всеобщая математика». И именно Декарт первым вводит термин «законы природы».

В XVII и даже в XVIII в. принцип конструирования предмета познания и в науке, и в философии все более заявляет свои права. Вместе с математизацией физики (Галилей и Декарт), конструирование – мысленный эксперимент – завоевывает в науке ведущую роль. Однако, онтологическое обоснование теории познания впервые отменяется только в XVIII в. Наиболее последовательно и продуманно эту отмену производит родоначальник немецкого идеализма И. Кант. Он осуществляет своего рода переворот в философии, рассматривая познание как деятельность, протекающую по своим собственным законам. Теперь не характер и структура познаваемой субстанции, а специфика познающего субъекта становится главным фактором, определяющим способ познания и конструирующим предмет знания.

Если для Декарта, Спинозы, Лейбница чувственное восприятие представало как смутное и спутанное знание, как низшая форма того, что ясно и отчетливо постигается лишь с помощью понятий разума. При этом достоверное знание они считали возможным получить лишь с помощью разума. Для Канта же именно то обстоятельство, что рассудок сам конструирует предмет сообразно априорным формам мышления – категориям – снимает вопрос о том, почему предметы согласуются с нашим знанием о них. Мы можем познать только то, что сами создали – эта формула лежит в основе теории познания Канта, поставившего

деятельность трансцендентального субъекта на место субстан-

ции прежнего рационализма. Таким образом, Кант как бы дает «карт бланш» науке и технике на создание искусственного мира, автономного и независимого от онтологических и этических требований.

127

Неизбежным следствием противопоставления человеческого разума природе стала гносеологическая проблема соотношения реального мира и мира, как его познает математическая физика. Решая этот вопрос, Кант пришел к существенному переосмыслению понятия природы. По Канту, нет природной реальности самой по себе, она впервые создается в деятельности трансцендентального субъекта, иными словами, нет «двух природ» – «природы в себе» и «природы для нас». Природа есть «совокупность всех предметов опыта», закономерно между собою связанных. Кант прервал своей философией тот «аристотелевский цикл», который сказывался в истории мысли вплоть до эпохи классицизма. В рамках этого цикла бытие мыслилось причастным Единому, как тому, что дает миру устойчивость и не сводится к беспредельному, а сущность не растворяется в акцидентальных признаках. Поскольку отношение к миру было смысловым и ответственным – как к живому одухотворенному целому, – мир мыслился не разлагаемым в механической дробимости материи до дурной бесконечности.

В силу таких предпосылок в современном учении о науке традиционно считается, что наука – это форма духовной деятельности людей, которая направлена на производство объективных знаний о природе, обществе и самом познании и имеющая непосредственной целью постижение истины и открытие объективных законов на основе обобщения реальных фактов и их взаимосвязи. Наука, отражая мир в его развитии и материальности, образует единую систему знаний об этом мире. Ф. Бэкон сформулировал две основные задачи науки – это приумножение знаний и увеличение блага человечества

Наука как форма познания изучает сама себя с помощью целого ряда дисциплин, в число которых входят история и логика науки, психология научного творчества, социология знания и науки, а также науковедение.

Основные особенности научного познания:

• Основная задача научного познания – это непосредственное обнаружение объективных законов действительности. Если этого нет, то нет и не может быть самой науки, так как само понятие научности как раз предполагает открытие законов, углубление и сущность изучаемых явлений.

128

•Непосредственная цель и главная ценность научного познания – это объективная истина, которая постигается рядом рациональных средств и методов не без участия живого созерцания. Поэтому характерной особенностью научного познания является его объективность.

•Наука ориентирована на то, чтобы быть воплощенной в

практике.

•Научное познание в гносеологическом плане представляет собой противоречивый и весьма сложный процесс воспроизводства знаний, которые в совокупности и образуют стройную систему понятий, теорий, гипотез и законов, закрепленных в

естественном и искусственном (химические формулы) языках.

•В ходе научного познания применяются такие средства, как приборы, различные инструменты, телескопы, ракетнокосмическая техника и т. д.

•Научному познанию свойственна строгая доказательность и обоснованность полученных результатов, а также не ме-

нее важное – достоверность выводов.

Следует заметить, что при исследовании специальных явлений недопустимо как сведение к природному, то есть попытки объяснить общественные процессы только исключительно законами естествознания, так и противопоставление природного и социального.

Будучи важнейшим элементом общества и «внедрившись» буквально во все его сферы, наука (особенно начиная с XVII в.) наиболее тесно была связана с техникой. Тем более это характерно для современной науки и техники.

Техника (греч. techne – искусство, мастерство) – совокупность средств человеческой деятельности, создаваемых для осуществления процессов производства и обслуживания непроизводственных потребностей общества. В технике материализованы знания и опыт, накопленные в процессе развития общественного производства.

Однако, как замечает П.П. Гайденко «само рождение механики невозможно без преодоления непереходимого для античности и средних веков рубежа между естественным, с одной стороны, и техническим, искусственным – с другой. В виде эксперимента техника входит в самое тело новой науки, а потому ре-

129

альность, изучаемая новым естествознанием, – это не просто природная, но конструируемая реальность, созданная в значительной мере с помощью технической аппаратуры».

Фактически, можно говорить о том, что в ходе научнотехнического прогресса сформировалась новая техническая реальность, которая в рамках технократической парадигмы осмысления окружающего мира рассматривается как стоящая в ряду «неживая – биологическая – техническая», объективно существующая всеобщая, самоэволюционирующая форма материи, субстанциальными элементами которой являются технические изделия, обладающие существенной особенностью в приспособленности к творческому преобразованию, сопровождающемуся возникновением новых признаков, а системной формой организации выступают техноценозы, онтологическая сущность которых заключается в наличии между техническими изделиями взаимосвязи, реализующей информационный отбор и тем самым создающей побудительные предпосылки к творческому преобразованию реальностей. Более того, естественный мир становится настолько встроенным в техническую реальность, что речь идет уже о некоей техносфере. Техносфера – преобразованная технической реальностью оболочка Земли, состав, структура, энергетика и эволюция которой определяются совокупностью действия живых организмов, человека, неживой природы и изделий. В силу этого основной доминантой современности становится техноцентризм – воззрение, согласно которому закономерности глобальной эволюции, в частности, – закон информационного отбора, превращают техническое интеллектуальное в центр цивилизации (мироздания); техника диктует – человек исполняет, а техноценоз перестраивает социальное сущее в направлении, благоприятном для себя.

Возрастание роли науки и научного познания в современном мире, сложности и противоречия этого процесса породили две противоположные позиции в его оценке – сциентизм и антисциентизм, сложившиеся уже к середине XX в.

Сторонники сциентизма (от лат. scientia – наука) утверждают, что «наука превыше всего» и ее нужно всемерно внедрять в качестве эталона и автономной социальной ценности во все формы и виды человеческой деятельности. Отождествляя науку с

130