Философия_1 / Иванов И.А. КЛ по Философии-1

го» с «западноевропейским», выступая как поборник национального самосознания русского народа.

А. И. Герцен был одним из первых проповедников утопического социализма в России. В созданной им теории «русского социализма» провозглашалось право каждого на землю, общинное владение ею и мирское самоуправление. В течение всей его жизни социальный вопрос оставался главным в его творчестве. Он глубоко усвоил лучшие завоевания западной культуры – гуманизм, веру в свободу и нравственное достоинство человеческой личности. Большую часть своей жизни Герцен провел за границей, и, будучи в Лондоне, издавал знаменитый журнал «Колокол». В философии он предпочитал среднюю линию – реалистического реализма, высоко ценил общину как зародыш русского социализма, как проявление социалистического инстинкта русского народа. Герцен создал свою модель социализма, в кото-

рой социализм не самоцель, а средство освобождения личности.

В центре его внимания всегда находилась человеческая личность с ее достоинством и нравственной свободой.

Оба эти направления – западничество и славянофильство –

направления прекратили свое существование в начале 60-ых годов XIX в.

Другим весьма распространенным движением было народничество. В народническом движении можно выделить два направления: одно возглавлялось П. Н. Ткачевым, другое – П. Л. Лавровым. Идеалом П.Л.Лаврова стала «критически мыслящая личность», претворяющая в своей деятельности субъективное начало истории. Человек вырабатывает идеал своего существования, которому подчиняются все его теоретические и практические действия. П.Н.Ткачев отличался якобинскими наклонностями, будучи убежден, что «ради общего блага не только можно, но даже должно жертвовать отдельными личностями». Понятие об истинности и справедливости он сводил к простому расчету о полезном и целесообразном. Философские взгляды Ткачева представляют собой разновидность антропо-

логического материализма.

Начиная с XIX в., весьма популярным в России становится марксизм. В 1883 г. в Женеве сложилась группа «Освобождение труда» (Г.В. Плеханов, П.Б. Аксельрод, В.А. Засулич, Л.Г. Дейч,

101

В.Н. Игнатов), которая открыто порвала с народничеством и присоединилась к марксизму и международному социалдемократическому движению.

Крупным теоретиком ортодоксального марксизма является Г. В. Плеханов, который уделял много внимания пропаганде марксистских взглядов в России, особенно материалистическому пониманию истории. В дальнейшем роль ведущего идеолога переходит к В. И. Ульянову (Ленину). Опираясь на открытый народниками закон неравномерного развития капитализма, Ленин провозгласил вывод о победе социализма первоначально в одной или нескольких странах, в слабом звене капитализма, например, в России. В своей философской работе «Материализм и эмпириокритицизм» Ленин рассматривает теорию познания, подвергая критике субъективный идеализм. В «Философских тетрадях» и других произведениях Ленин характеризует две концепции развития – диалектическую и метафизическую, законы, принципы и элементы диалектики, касается широкого круга вопро- сов – войны и мира, морали, искусства, религии и т.д.

Позднее в выступлениях философов-марксистов будет делаться акцент на идеологической сторону философского знания, на выражении в философии интересов определенных социальных групп и классов, подчеркивается «подлинно и единственно научный характер марксистско-ленинской философии», особый удар делается на преемственности идей материалистических школ в философии.

Гениальным философом-метафизиком был Ф. М. Достоевский. Его философия в образах впервые ставила многие проблемы бытия человека: неразрешимые противоречия личности, мировая гармония и разгул зла, оправдание добра в мире, преисполненном зла. Главный вопрос Достоевского мыслителяхудожника: смысл и цель существования человека на Земле «Тайна бытия человеческого не в том, чтобы только жить, а в том, для чего жить». Он сочетал персонализм – утверждение божественной ценности человеческой личности – с соборностью и всечеловечностью. Достоевский – реалист духа – впервые вскрыл глубины человеческой души, в которой дьявол с Богом борется. По Н.Бердяеву Достоевский – певец божественной свободы в че-

102

ловеке: «Принятие свободы означает веру в человека, веру в дух. Отказ от свободы есть неверие в человека. Отрицание свободы есть антихристов дух. Тайна Распятия есть тайна свободы. Распятый Бог свободно избирается предметом любви. Христос не насилует своим образом». Но Достоевский видит, как легко свобода переходит в безбожное своеволие и рабство.

В век начинающегося научно-технического прогресса и торжества идей о земном рае впервые заявлено об античеловечности гуманистической цивилизации: «Подпольный человек не согласен на мировую гармонию, на хрустальный дворец, для которого сам он был бы лишь средством... не принимает результатов прогресса, принудительной мировой гармонии, счастливого муравейника, когда миллионы будут счастливы, отказавшись от личности и свободы... Достоевский не хочет мира без свободы, не хочет и рая без свободы, он более всего возражает против принудительного счастья» (Н.А.Бердяев). Безрелигиозное самоутверждение ведет к утверждению человекобожества, к рабству человека и вырождается в бесчеловечность. Только в Богочеловеке и Богочеловечности человек способен утвердиться в подлинной духовной свободе. Если Бога нет, то все позволено, без веры в бессмертие не разрешим ни один вопрос. Ф.М.Достоевский вскрывает трагическую метафизику зла.

Событием в русской религиозно-идеалистической философии было появление В. С. Соловьева. Он был философом и богословом, находясь в оппозиции к официальной религиозности. Он высоко ценил научное познание и стремился к синтезу, в котором нашли бы место наука, искусство и философия. Соловьев пришел к убеждению, что человечество может духовно возродиться лишь благодаря истине во Христе. Полнота идеала святости требует, чтобы святая Русь возжелала «святого дела», а именно: соединения церквей, духовного примирения Востока и Запада в Богочеловеческом единстве вселенского христианства. Это и есть святое дело, есть то действенное слово, которое Россия должна сказать миру.

Философия Соловьева антропоцентрична. Человек – вершина творения. Возрождение мира совершено Богом совместно с человеком, который также выразил божественную идею гуманности. Такой идеально совершенный человек является высшим

103

проявлением Софии, божественной мудрости. Но совершенный человек явился во Христе. Поэтому богочеловек Иисус Христос является единением логоса и Софии. Принцип «Софии» имеет всеобъемлющее значение для мира и поэтому может получить различные определения: это и вечная женственность, и душа мира, и церковь. Как женская индивидуальность, она воплощается в образе святой девы Марии.

Владимир Соловьев был первым профессиональным русским философом, явлением в истории отечественной философии, смысл его жизни заключался в духе религиозного мессианства, которым проникнуты все произведения великого философа.

Европейский позитивизм нашел последователей и в России. Он получил развитие в трудах Н.К. Михайловского, М.М. Тро-

ицкого, Н.И. Кареева, Н.М. Коркунова и др. Русскую мысль привлекал в позитивизме отказ от теологии и метафизики, надежда на отыскание для человечества пути к благоденствию. Русская мысль всегда тяготела к науке, верила в возможность разрешения общественных вопросов средствами научного знания, все это делало позитивизм базой, которая была наиболее адекватной для духовной атмосферы того времени.

Оригинальным философом был Н.Ф.Федоров, автор «Философии общего дела», создавший концепцию всеобщего воскресения из мертвых на основе достижений научно-технического прогресса. Его главные преемники: К. Э. Циолковский, В. И. Вер-

надский, А. Л. Чижевский, Н. Г. Холодный и В. Ф. Купревич.

В целом, это направление рассматривает преобразующую способность человека, как пользующегося возможностью влияния на космос. Человек именно призван осуществить свою природу в творческом преобразовании вселенной. Так, например, Вернадский говорит о переходе биосферы в ноосферу, переосмысляя человеческую жизнь в контексте завершения эволюционного процесса, целью которого является достижение конечного «обожения» или совершенства. Космизм, таким образом, пытается изложить на базисе универсального очеловечения идеальную модель мироздания, как единого социоприродного целого.

Циолковский, со своей стороны, развивает эту проблематику, утверждая, что человек не является венцом творения, и что когда-то придет время преобразования человеческого тела. Мало

104

того, он также предвосхищает идеи Вернадского относительно конечной бессмертной космической судьбы человека вместе с его (человека) будущей автотрофностью или само-питанием в отличие от гетертрофности, присущей людям в настоящее время. В своей брошюре «Мысли натуралиста о природе и человеке» Н. Г. Холодный противопоставляет господствующему по-своему в науке «антропоцентризм», придающему человеку надприродное положение, ново-мысленный «антропокосмизм», который существенно подчеркивает внутреннюю связь человека с жизнью природы и необходимость поддерживать в человеке его «космическое чувство». Его оптимистическая оценка возможностей антропокосмизма отражается в его программном лозунге: «Per aspera ad astra!» («Через тернии к звездам!»). В. Ф. Купревич по-своему рассматривает эту связь и сосредоточивается на явлениях старения и смерти, отказываясь сдаваться им. Он заявляет, что смерть уже является «историческим анахронизмом» и провозглашает всем «приглашение к бессмертию».

Характерной чертой русской философии XIX в. было то, что практически все мыслители рассматривали философию не как свое основное занятие, а как приложение к общественному движению, в котором они участвовали, как обоснование литературной или богословской деятельности.

Русская философия ХХ в.

После революции 1905 г. в кругах либеральной интеллигенции произошло изменение ориентаций. Если во второй половине XIX в. эта интеллигенция ориентировалась на социальные вопросы, на дело революции, то в начале ХХ в. часть интеллигенции перешла от марксизма к идеализму, от идеализма – к православию, от эстетизма и декадентства – к мистике и религии. Изменения в умонастроениях русской интеллигенции нашли свое отражение в деятельности основанного в 1901 г. в Петербурге Рели-

гиозно-философского общества, в сборниках «Проблемы идеа-

лизма» (1903) и «Вехи» (1901). Религиозно-философские общества открылись также в Москве и Киеве.

Веховство, названное по сборнику статей «Вехи» (1909), претендовало на «обновление» русской интеллигенции, ее духов-

105

ное возрождение. Осуществление этой программы оно связывало с критикой народничества и марксизма. Веховство формировалось на принципах соловьевского всеединства, окончательно переводя богопознание из плоскости чистой веры в плоскость богоискательства.

В начале ХХ в. в России идет подлинный религиозный Ренессанс. Сложились религиозно-философские направления. В Европе и в мире стали популярными труды Н.А. Бердяева, Л.И. Шестова, П.А. Флоренского, П.А. Сорокина, Л.П. Карсавина, С.Л. Франка, Н.О. Лосского, Г.Г. Шпета, В.В. Зеньковского, Ф.А. Степуна, С.А. Аскольдова, Э.Л. Радлова, П.И. Новгородцева, И.И. Лапшина, А.И. Введенского, И.А. Ильина, Б.В. Яковенко и многих других.

Основная их идея заключалась в том, что эмпирический, пространственно-временной мир – относительное, условное бытие; оно не имеет самостоятельного значения. Это бытие кажется «рационализированным», закономерным, но его свойства не дают возможности открыть «истинное бытие». «Истинное бытие» – это душа человека и Бог в их мистическом единстве. «Истинное бытие» раскрывается в религиозном опыте – самое иррациональное и есть самое реальное. Главная задача – создание нового религиозного сознания.

Русская религиозная философия – не единая школа. Но в ее разнообразных учениях общим было противопоставление религиозной мысли рационализму. В русском богоискательстве возникло множество самых разнородных тенденций, главнейшими из которых были персонализм Н.А.Бердяева, интуитивизм Н.О. Лосского и иррационализм Л.И. Шестова. Христианскую антропологию развивал профессор Казанской духовной академии В.И.Несмелов, предвосхитивший принципы экзистенциальной философии и этим повлиявший на Бердяева. Концепции профессора Московской Духовной академии М.М.Тареева предвосхитили ряд идей философии жизни, экзистенциализма и диалектической теологии неопротестантизма XX века.

После В.С. Соловьева Н. А. Бердяев – самая крупная величина в философии «русского духовного ренессанса». Бердяев был всецело поглощен экзистенциальным интересом к человеку. Его волновала не столько трагедия человеческого существования,

106

сколько свобода человеческого творчества, он вдохновлялся ан-

троподицеей – оправданием человека в творчестве и через творчество. Одно из важнейших понятий в творчестве Бердяева – «русская идея». Корни русского коммунизма он видит в структуре русской души. Противоречивость русской души определяется столкновением в ней восточного и западного элементов, иррационального и рационального. Русская душа формировалась под влиянием природной, языческой, дионисиевской стихии, с одной стороны, и аскетически ориентированным православием – с другой. Религиозный элемент русской души выработал устойчивые свойства – догматизм, аскетизм, способность выносить страдания и жертвы во имя своей веры.

Н. О. Лосский по своим воззрениям во многом близок Бердяеву. Лосский называл свою философскую систему интуитивизмом, исходные положения которого были сформулированы им в книге «Мир как органическое целое», опубликованной в канун Октябрьской революции. Лосский развивал тезис об интуиции как целостном знании, охватывающем и разум, и чувства, и волю, постигающем саму сущность жизни. Философ этизирует космос и космизирует мораль, для него бесконечная красота мира неотъемлема от красоты человеческого духа. В своей книге «О характер русского народа» философ осмысляет положительные и отрицательные стороны русского менталитета – трагическую широту русской души. Вместе с Н.А. Бердяевым, С.Н. Булгаковым, Л.И. Шестовым, С.Л. Франком и другими мыслителями Н.О.Лосский видел возможность возрождения России через православие, церковь, считая, что религиозность есть главная черта русской души.

Л. И. Шестов (Шварцман) в своем творчестве высветил как главную – тему трагической сущности человеческого бытия, постоянства человеческого страдания. Недаром Шестовым, как и Бердяевым заинтересовался позднее западный экзистенциализм. Будучи крайним иррационалистом, он пришел к выводу об абсурдности и иррациональности человеческого мышления, отвергал научные и философские теории. Шестов выступал против рациональных начал жизни, против силы разума во имя религиозной веры и сверхчеловеческой свободы.

107

В целом можно отметить, что в русской религиозной философии шла речь о построении действенного и целостного мировоззрения, в котором все его планы – религиозный, философский, культурный, политический, социальный и даже экономический (как у С. Н. Булгакова, П. Б. Струве) – взаимно пересекались. В результате, русская, и особенно религиозная, философия охватывала не только основные вопросы духовной культуры, но и главные вопросы социально-политической жизни. Главной особенностью ее является антропоцентризм, исключительная занятость темой о человеке, его судьбе и проблематике. Это приводит к доминированию моральной установки, в которой лежит "один из самых действенных и творческих истоков русского философствования". Сюда же относится и особое внимание к социальной проблеме, а также к проблемам историософии. В антропоцентризме русской мысли, пишет прот. В. В. Зеньковский, "есть один очень глубокий мотив – невозможность "разделять" теоретическую и практическую сферу... В неразрывности теории и практики, отвлеченной мысли и жизни... заключается действительно, одно из главных вдохновений русской философской мысли".

Например, всеохватность русской религиозной философии может быть иллюстрирована следующим приблизительным списком ее ключевых тем и проблем: 1) Проблема свободы. Свобода и необходимость. 2) Соборность (в отличие от авторитарности и индивидуализма). 3) Онтологизм (в его противопоставлении дуализму культуры и бытия). Онтологический реализм (противополагаемый также и отвлеченному идеализму). 4) Религиозный космологизм (ожидание просветления и преображения мира). 5) Гуманизм и его кризис. Религиозный антропологизм (в противоположность антирелигиозному или секулярному гуманизму). 6) Учение о Богочеловечестве (выводы из христологического догмата). 7) Учение о Царстве Божием. Эсхатологиэм. 8) Проблема смерти и бессмертия. Проблема зла и страдания. Проблема этическая. Искание правды и смысла жизни. 9) Критика эмпиризма, рационализма и критицизма. Знание и вера. Познание целостным духом. 10) Проблема творчества. Религиозное осмысливание и оправдание культуры. Культура и цивилизация. Техника и прогресс. Нигилизм. Построение христианской – православной – культуры. 11) Смысл истории. Личность и массы. Ме-

108

щанство и буржуазность. 12) Социальная правда и социальный вопрос. Социализм и коммунизм. Марксизм. 13) Проблема революции – социальной и духовной. Революция, как религиозная проблема. 14) Проблема власти. Анархизм и деспотизм. Либерализм и демократия. Теократия. Проблема христианского государства. 15) Православие, католичество и протестантизм. 16) Православие и русский исторический процесс. Православие и русская душа. Православие и русская культура. Церковь и жизнь. Церковная иерархия и церковный народ. 17) Русские болезни и их преодоление. Церковный раскол. Реформа Петра Великого. Отсутствие органической связи между властью и обществом, между интеллигенцией и народом (беспочвенность русского культурного слоя). 18) Путь России и русского народа в мире. Россия и Европа, Восток и Запад. Славянофильство и западничество. Народничество и марксизм. Большевизм.

Этот тематический перечень можно было бы значительно расширить и развить. Можно попытаться эти темы и обобщить. Так именно поступил Н. А. Бердяев, разбив темы по векам и исходя из окончательных результатов работы русской мысли. Вот как он в своей "Русский идее" определяет русскую тему XIX века: "Бурное стремление к последним результатам мировой цивилизации, к социализму и вместе с тем глубокое и острое сознание пустоты, уродства, бездушия и мещанства всех результатов мирового прогресса, революции, цивилизации и пр.". А вот и определение основной темы русской мысли начала XX века: это есть "тема о божественном космосе и о космическом преобразовании, об энергиях Творца в творениях; тема о божественном в человеке, о творческом призвании человека и смысле культуры; тема эсхатологическая, тема философии истории".

Русская религиозная философия действительно охватывала все основные вопросы культуры и жизни. При этом нужно подчеркнуть, что эта философия есть характерно русское явление. И в других странах существуют отдельные религиозные мыслители, но эти мыслители нигде не составили целой школы вольной философской мысли, представленной преимущественно светскими людьми, которая доминировала бы над всеми остальными философскими течениями, как это имело место в России.

109

Однако, и в самой России это философское течение, к которому принадлежит большинство лучших – наиболее глубоких и оригинальных – русских умов, встречало и продолжает встречать до сих пор настороженное, а то и враждебное к себе отношение.

Русская религиозная философия с ее антропоцентризмом, моральной установкой, социальной ориентированностью и историософичностью, равно как и с ее теоретическо-практической целостностью, пронизана необычайной свободой духа. Самое учение о свободе, как основе христианства, разрабатывавшееся русской религиозной философией, связывалось с учением о соборности и онтологизме. И в этой антропоцентрической и историософической философии был, по выражению Бердяева, "сделан опыт христианского осмысливания процессов новой истории. В ней мысль христианского Востока дает свой ответ на мысль христианского Запада". В этом – главная и непреходящая, не только русская, но и вселенская заслуга и особенность русской религиозной философии.

После Октябрьской революции 1917 г. большая часть представителей религиозной философии добровольно или насильственно оказалась в эмиграции.

В 20-ые годы развернулась острая дискуссия по вопросу о соотношении основных философских направлений (материализма и идеализма) с политикой. Философские направления стали однозначно трактоваться с политических и классовых позиций. Сторонники марксистского материализма устанавливали однозначную связь идеализма с защитой капиталистической эксплуатации, с политической реакционностью. Во второй половине 20ых годов утвердилась официальная точка зрения, что учение Ленина – новый этап в развитии марксизма. Началась догматизация взглядов Ленина. Молодые кадры из Института красной профессуры выступали за непосредственную связь философии с политикой, при этом они слабо разбирались в теории.

Репрессии 30-ых годов коснулись не только тех, кто когдато был идеалистом, но и приверженцев социалистической революции и идей марксизма. Первые выпускники Института красной профессуры, готовившего кадры преподавателей общественных наук, почти полностью были уничтожены.

110