Пифагор

Аэций 13,8. Самосец Пифагор, сын Мнесарха, пер­вый назвавший философию этим именем, [признает] на­чалами числа и заключающиеся в них соразмерности, которые он называет также гармониями, элементы же, называемые геометрическими, [он считает] состоящими из тех и других [начал]. Опять же [он принимает] в на­чалах монаду и неопределенную диаду. Одно из начал у него устремляется к действующей и видовой причине, каковая есть бог — ум, другая же [относится] к причине страдательной и материальной, каковая есть видимый

мир.

Диодор 198,2. Пифагор научился у египтян священ­ному слову, геометрическим теоремам и учению о чис­лах.

286

Стобей 11,6. Пифагор, кажется, ценил занятие чис­лами более всего, и он подвинул вперед [эту науку], ос­вободив ее от служения делу купцов и уподобляя все вещи числам.

Прокл in Eucl. 65, 11. После него, [Фалеса], в каче­стве серьезно занимавшегося геометрией упоминается Мамерк... А после них Пифагор преобразовал геомет­рию, придав ей форму свободной науки, рассматривая ее принципы чисто абстрактным образом и исследуя теоремы с нематериальной, интеллектуальной точки зрения. Именно он нашел теорию иррациональных ко­личеств и открыл конструкцию космических фигур.

Аэций II 6,5. Пифагор говорит, что есть пять телес­ных фигур, которые называются также математиче­скими: из куба, [учит он], возникла земля, из пира­миды — огонь, из октаэдра —воздух, из икосаэдра — вода, из додекаэдра—сфера Вселенной (т. е. эфир).

Порфирий V. Pyth. 30. Он же, [Пифагор], сам слы--шал гармонию Вселенной, воспринимая всеобщую гар­монию сфер и движущихся в них светил, которую мы не слышим вследствие малости [нашей] природы... Ибо и в зрении, и в слухе, и в мышлении Пифагора [заклю­чалась] чрезвычайно большая [сила], способность усмат­ривать каждую из существующих [вещей], сокровищ­ница ума и в высшей степени надлежащее проявление исключительной и более точной по сравнению с осталь­ными [людьми] организации.

Порфирий V Pyth. 19. О чем Пифагор учил своих учеников, никто не может сказать с уверенностью, ибо они давали строгий обет молчания. Из его учений наи­более общеизвестны следующие: что, по его словам, душа бессмертна, но переходит в тело других живых существ; далее, что все происходящее в мире снова повторяется через определенные промежутки времени, но что ничего нового вообще не происходит и что все живые существа необходимо считать однородными между собой. Говорят, что эти учения впервые принес в Грецию Пифагор.

Ксенофан (у Диогена Лаэртского VIII 36). О Пифа­горе Ксенофан говорит следующее: «И как-то раз, гово­рят, когда били какого-то щенка, он, проходя мимо,

287

пожалел его и изрек: «Перестань его бить! В нем душа дорогого мне человека, которую я узнал, услышав из­даваемые [ею] звуки»» (перевод А. Н. Чанышева).

Макробий S. Scip. I 14, 19. Пифагор и Филолай [ска­зали, что душа есть] гармония.

Гераклит (у Диогена Лаэртского IX 1). Многознание не научает уму. Ибо в противном случае оно научило бы Гесиода и Пифагора, а также Ксенофана и Гекатея.

Геродот IV 95. Пифагор — мудрейший из эллинов.