15. «Вторая природа»

Чтобы существовать, человеческое общество ведет с природной средой обмен веществом, энергией и информацией. Этот обмен имеет два основных вида. Первый из них характеризуется непосредственным использованием человеком природных ресурсов: воздуха, воды, различных видов растений и животных, минералов и т. п. В основе этого вида материальных отношений с природой лежат присущие человеческому организму физиологические потребности. Второй вид материальных отношений человека с природной средой целиком опосредствован его целенаправленной активностью – трудом. Суть этих отношений состоит в том, что люди создают то, чего нет в природе в готовом виде.

Результат этого воздействия – появление «очеловеченной» природы, в том числе и природы самого человека. Это «вторая природа», созданная трудом и знанием, и есть, как считал великий пролетарский писатель М. Горький, «культура в точном и подлинном смысле этого слова».

И масштабы этой «второй природы» с ходом истории человечества постоянно и неуклонно возрастают.

Созидательные возможности человечества растут с каждым днем. Человеческий разум является единственной силой, способной познать и обуздать все остальные силы природы. Им человечество противопоставляет свое достояние, свое детище – культуру.

Два мира есть у человека:

Один, который нас творил,

Другой, который мы от века

Творим по мере наших сил.

Н.Заболоцкий.

Сын культуры.

Во взаимодействие с природной средой человек вступает не обособленно, не как Робинзон – одиночка, а как общественное существо, связанное определенными, прежде всего производственными, отношениями с другими членами сообщества.

Становление человечества происходило далеко не в тепличных условиях. И древние предки современных людей могли существовать, лишь опираясь друг на друга, объединясь сначала в первобытное стадо, потом в род и племя. Им было очень трудно, но не одиноко.

История становления человеческого общества была и остается не только увлекательной областью познания, но и ареной острой идеологической борьбы. Как произошел скачок от биологического к социальному: самопроизвольно, спонтанно, в результате внутренней эволюции или же благодаря некой внешней, высшей силе? Являются ли такие институт классового общества, как частное собственность, моногамная семья, классы и государства, изначальными и непреходящими или же, возникнув на определенной ступени исторического развития, выполнив свою социальную функцию, отомрут вместе с породившими их условиями? Совершенно очевидно, что все эти вопросы имеют первостепенное мировоззренческое значение.

Когда же произошел скачок от животного к человеку?

Антропологическая сенсация середины ХХ века – находка в Танзании, в Олдовейском ущелье, английским археологом Луисом Лики останков так называемого хабилиса – человека умелого – произвела поистине переворот в представлении о времени возникновения рода человеческого. Теперь, когда материалы, собранные Олдовейском ущелье, уже достаточно хорошо изучены десятками специалистов, можно считать установленным, что древнейшим существом, изготовлявшим орудия при помощи орудий, был не питекантроп, а «гомо хабилис». А это значит, что возраст человечества удлинился, и весьма значительно. Впрочем, вокруг характеристик «людей умелых» до сих пор идут споры, и некоторые специалисты видят в них предлюдей, начиная род человеческий все же с питекантропов. Но 70-е годы принесли новые антропологические открытия, в том числе и находки питекантропов, позволяющие, видимо, существенно удревнить и их возраст – примерно до двух миллионов лет. Словом, есть достаточные основания считать, что человечество значительно старше, чем предполагали до недавнего времени.

Об огромном значении трудовой деятельности в развитии человечества от «гомо хабилиса» и питекантропа к Гомосапиенсу – человеку современного вида наглядно свидетельствует тот факт, что этот процесс сопровождался постепенным совершенствованием орудий и техники их изготовления. Да и сами морфологические (физические) изменения наших предков были неразрывно связаны с развитием трудовой деятельности: усовершенствовалась кисть руки, увеличивался объем и усложнялись структуры мозга. Последнее имеет особо важное значение в становлении человека современного вида. Ведь материальные производства требуют особый формы отражения действительности, отсутствующей у животных, – предварительного сознания мысленных моделей, образов вещей, которые предстоит изготовить.

Человеческий мозг обладает неограниченной способностью к познанию окружающего мира и самого человека; он помогает людям осознать, как можно использовать природу и приспосабливать ее для своих нужд. Ничто не дается человеку легко, само собой, без труда. Именно благодаря труду он стал тем, что он есть – Человеком разумным, создателем цивилизации, культуры.

Может возникнуть вопрос: зачем кроманьонцу, жившему десятки тысячелетий назад, был нужен мозг, ничем не отличавшийся от мозга современного человека, живущего в сложном мире, владеющего письменностью, создававшего науку, дотянувшуюся до звезд?

А дело здесь в том, что любой взрослый член первобытного общества должен был понимать буквально все, что знала его община о растениях и животных данной местности, все или почти все, что рассказывали ему с детства о прошлом рода и племени, о духах и тотемах, об окрестных землях и населяющих их племена и т. д. Не последнее место в этой огромной совокупности информации занимало сведение о сложнейших родственных связях с сородичами – ведь форму таких связей в роде принимают почти все отношения социально – производственного характера между людьми.

Современный же человек должен хранить в памяти лишь чрезвычайно малую долю общего информационного запаса своего общества, причем с каждым годом, по мере того как растет этот запас, все меньшую. Как утверждают специалисты, значительная часть клеток коры головного мозга, ответственной за мышление, современным человеком не используется. Может быть, это запас для аварийных случаев, а может, эти нейтроны все же каким-то образом участвуют в мышлении и доставшийся нам от кроманьонца резерв еще пригодится в будущем. Тем не менее умственное развитие человечества и соответственно каждого отдельного человека как члена развивающегося общества продолжается.

Мозг развивался не потому, что этого хотели его обладатели. И не потому, что некто (скажем, бог) заботился о таком развитии человека. Просто люди с более совершенным мозгом добывали лучшую пищу и в большем количестве, легче избегали опасностей и т. д.

После возникновения Гомосапиенса (около сорока тысяч лет назад) мозг перестает изменяться сколько-нибудь значительно, зато орудия улучшаются невиданными прежде темпами, которые продолжают расти и в наши дни. Человек должен был все большей мере приспосабливаться не только к природе, но и к делу своих собственных рук, к своему созданию – культуре, в том числе к задаваемым ею новым нормам общественной жизни. И культура, а не одна лишь природа поставила перед ним категорическое требование: становись умней, внимательней и собранней, учись и запоминай, иначе не выживешь. В этом смысле о человечестве можно сказать, что оно само сделало себя венцом эволюции.

В мире много сил великих,

Но сильнее человека

Нет в природе ничего.

СОФОКЛ.

А наше умение изменять природу продолжает расти. И человек учится все в большей степени использовать свой разум, опираясь на растущее культурное наследство.

За каждым из нас прошлое человечества и родного народа, история пронизывает наши поступки и мысли, диктует многие привычки и пристрастия, задает образ жизни, профессию, восприятие мира, история стоит и за именем каждого из нас.

Превратившись в подлинного царя природы, человек стал быстрее менять условия своего существования, чем меняло их вокруг него природа. Но теперь человечеству стало особенно необходимо приспосабливаться не только к природе, но и к себе.