4. Философия как не наука

Философия изучает мир в целом, общие законы бытия (законы диалектики), связи между разными сферами  бытия. Частные же науки изучают  законы отдельных сторон действительности. Научная философия имеет и  свой особый метод, порожденный ею самою. Им служит диалектический метод, включающий в себя принципы познаваемости сущностей, системности, историзма, релятивности, диалектического противоречия, взаимосвязи  качества и количества, диалектического  отрицания, восхождения от единичного к общему и обратно, детерминизма, единства необходимости и случайности, многовариантности развития. Наконец, философия имеет и свой язык, и особый понятийный аппарат.

Обсуждая вопрос о научности  философии, надо иметь в виду, что  могут быть различные степени  научности философии. Например, философия  Гегеля научна в тех своих моментах, в которых она основывается на достоверных данных и адекватно  отражает процессы развития в мире. Но она же ненаучна там, где использует недостоверные положения о существовании  абсолютной идеи и отчуждении от нее  объективного мира.

Некоторые авторы, например А. Л. Никифоров, полагают, что философия не может  быть наукой в силу того, что к  ней не применима истинностная оценка[4]. Эта позиция приводится и в некоторых учебных изданиях: например, утверждается, что «большинство философских утверждений нельзя оценивать как истинные или ложные»[5]. Интересно, размышляли ли процитированные авторы над тем, относятся ли эти их утверждения к истинным или ложным? Истина есть соответствие знания сущности объекта. Если истинностная оценка к философии не относится, то нельзя говорить о том, что философия чему-либо соответствует. Что же это за знание, которое ничему не соответствует? И какова польза от такой философии? На мой взгляд, даже если философию считать не наукой, а мировоззрением или общей картиной мира, то следует давать ей истинностную оценку. Даже в такой философии, в которой философ описывает свои переживания и которую по классификации И. А. Гобозова следует отнести к философии мироощущения[6], можно обнаружить определенное соответствие, а именно – соответствие описания переживанию. Отрицание истинностной оценки философии есть акт ее самоуничтожения: если философские высказывания не претендуют на истинность, то зачем их делать и зачем что-то в философии обсуждать? Без истинностной составляющей философия могла бы быть только средством самовыражения наподобие некоторых танцев или музыки. Думается, что распространение положений о ненаучности философии и невозможности применения к ней истинностной оценки – это вызванный постмодернизмом у ряда наших философов результат растерянности и потери здоровой критичности к агностическим и релятивистским концепциям в условиях возникшего сейчас плюрализма мнений.

5. Философия и мифология

Философия и мифология - две  различные формы общественного  сознания - два типа мировоззрения.

Но мифологический способ познания относится к эмоционально-образному, а философский - к логико-рассудочному, понятийному.

Отличительные черты  мифа:

1) неспособность отделения  человека от природы;

2) мышление неотъемлемо  от эмоций;

3) культурные и природные  объекты сопоставляются метафорически;

4) природные формы очеловечиваются;

5) фрагменты космоса одушевляются;

6) нет четкого разделения  субъекта и объекта, предмета  и знака, вещи и слови, существа и имени, пространственных и временных отношений;

7) слабо развит анализ  причинности;

8) происхождение или творение  объясняет происходящее;

9) время делится на  ранний период, в котором находится  перводействие и первопричины, а на основе событий раннего периода предсказываются события текущего, причем разница между современным и древним мало различима;

10) миф воспринимается  как правда и первичная реальность;

11) миф синкретичен - в  нем слиты абстрактные символы,  образы, аллегории и все это  нерасторжимо соединено. Гея - женщина +порождающее начало + земля;  Афина - персонаж и абстрактное  понятие ума и т.п.

12) в мире нет противопоставления  верующего и объекта веры, миф  исключает рефлексию - носитель  мифологического сознания исключает  возможность другой точки зрения;

13) Отношения людей представляются  в виде совокупности полуфантастических  существ, созидающих свои отношения.

Так что миф - многослойное и полифункциональное образование, при этом носитель мифологического  сознания не знает, что он - носитель этого сознания.

Рациональное начало в  мифе практически отсутствует. К  тому же, миф по этой причине является свойственным традиционному складу мышления.

Как только возникает возможность  сомнения, рационализации, и появляется гипотеза о том, что существует что-то что не может быть объяснено с помощью мифа  мифологическое сознание разрушается, так как принцип рационализации противоречит многим его основополагающим чертам.  Мифологическое мировоззрение разрушается и на его месте зарождается философское и религиозное мировоззрения.

Миф более обоснованно  рассматривать не как вымысел, а  как особый способ духовного освоения мира, который находится с философией (логосом) в сложных и неоднозначных  отношениях. Миф объединяет элементы теории и художественные творчества. О мифе не рассуждают, в нем живут Закон функционирования мифологического мира - закон метаморфоз, т.е. убеждение во взаимной превращаемости всего сущего, в фундаментальном и неустрашимом всеединстве жизни, в кровном родстве всего существующего. Мифология базируется на родовых интуициях, а человек любой эпохи не способен обойтись без таких интуиции.

Мышление, возникающее ни основе родовых интуиции, будет иметь предметом материальную, живую, одушевленную, мыслящую и мыслимую вещь. Живое и одушевленное тело человека, мыслящего на основании, при помощи и в целях общинно-родового коллектива - вот основной предмет античного мышления. Наличие такого рода мышления можно наблюдать в античной философии с самого ее начала и до самого конца. Вот почему античный космос - живой и чувствующий. А философия проявляет себя как искусство предельных обобщений. Миф - внутренняя жизнь чувственно-материального космоса в его общинно-родовом понимании. Таков исходный материал мысли, на котором базировалась античная философия как чисто греческое предприятие.

С точки зрения современной  философии, процесс перехода из мифа в логос никогда не может быть завершен, т.к. претензии на окончательное  обоснование любой философской  системы мнимы. Постичь суть философии  адекватно можно лишь тогда, когда  ее выбрал как свою и живешь в  ней. Но тогда человек начинает говорить уже не на научном, а мифологическом языке.